经幡作为精神图腾：罗仕明《久违的经幡》的大地辞赋学内核解码

2013年，罗仕明将这首《久违的经幡》收录进由中国文联出版社正式出版、后被国家图书馆收藏的《天涯明月心》诗词集，在整部以雪域戍边与贵州故土双域叙事为核心的作品序列里，这首短诗始终带着一种“非典型”的粗粝质感——它没有用繁复的辞藻雕琢意象，没有刻意搭建精巧的格律框架，甚至连语句都带着近乎口语的直白节奏，却在寥寥数行之间，把17年藏地戍边的生命重量、大地辞赋学“肉身在场”的核心伦理，以及跨越十余年的精神还乡冲动，全部锚定在“经幡”这一个核心物象之上。当绝大多数写作者还把经幡当成藏地风情的装饰性符号，把它处理成远方想象里的浪漫点缀时，罗仕明却以亲历者的身份，把这方方块块的彩色织物，写成了一部属于普通戍边者的精神史诗。

一、反符号化：从“风情道具”到“生命共在”的意象突围

在当代汉语的公共书写语境里，经幡早已被固化成一套高度同质化的文化符号：它是游客镜头里的背景板，是文艺作品里用来烘托“诗与远方”的浪漫道具，是被抽离了具体生存现场、只剩下“神圣感”空壳的文化图腾。绝大多数书写经幡的文本，都站在外部凝视的视角，把它当成藏地异域风情的组成部分，写它的色彩如何艳丽，写它飘动的姿态如何空灵，却从来没有人真正伸手触碰过经幡边缘被狂风撕裂的毛边，没有人留意过绳索上被雨雪锈蚀的铁扣，更没有人感知过经幡翻飞时，擦过耳边的风里裹着的酥油味、牛粪火的温度，以及界碑旁冻土的寒意。

罗仕明的《久违的经幡》，从第一句开始就彻底跳出了这套“外部凝视”的书写逻辑。他没有先写经幡的神圣，也没有先铺陈藏地的辽阔，反而用最朴素的白描，把经幡最具体的物理形态直接砸到读者面前：“方方块块，紧系在一根根细细的绳索上 / 从桥的这头拉到桥的那头 / 从山的这边拉到山的那边”。没有修饰，没有比喻，甚至连形容词都少得可怜，却精准地抓住了经幡最容易被人忽略的“日常性”——它不是高高在上的、只能远观的宗教器物，而是横亘在藏地生活每一个空间里的“日常存在”：它跨在边防连队每日必经的便桥之上，拉在巡逻路线必经的两座山垭口之间，是戍边战士每次出操、每次巡逻、每次站岗抬头就能看见的事物，是他们军旅生活里无需刻意“观赏”、却早已融入呼吸的一部分。

这种反符号化的书写，恰好暗合了大地辞赋学最核心的“肉身在场”伦理。传统的边塞书写，从汉唐时代就形成了固定的“俯瞰视角”：写作者站在书斋里，通过典籍和想象拼接出边塞的风雪、烽火与羌笛，把所有边地物象都当成承载个人哲思的喻体，景观本身的具体质感反而被完全消解。但罗仕明的书写完全反过来，他笔下的经幡，每一个细节都来自17年戍边生涯的肉身记忆：他亲手系过被狂风刮断的经幡绳索，他在巡逻的山垭口无数次从经幡下钻过，他站岗时盯着经幡的某一个色块数过无数次翻飞的次数，这些完全属于个人的、不可复制的生命体验，让经幡彻底脱离了公共文化符号的空洞躯壳，变成了和戍边者同呼吸、共命运的生命共同体。诗里写“印满了无法读懂的藏文”，这一句更是戳破了很多外部书写的虚伪：绝大多数写经幡的人，都会刻意去附会经幡上的经文有多么深奥的寓意，却刻意回避了一个最朴素的事实——当年驻守在高原的年轻战士，很多人都不懂藏文，他们不需要读懂上面的每一个字，却能在狂风翻飞的节奏里，读懂经幡传递出来的全部温度。这种“不懂却深度共生”的关系，恰恰是最真实的边地生命体验，也是对所有悬浮的符号化书写最有力的反驳。

二、三重时间叠加：经幡作为军旅生命的“活的刻度”

这首诗的结构看似是四段平行的咏叹，每一段都以“经幡”开头，层层递进，实则在文本的缝隙里藏着三重完全不同的时间维度，经幡就是串联起这三重时间的活的刻度，把过去的戍边岁月、当下的回望时刻、未来的精神归期全部拧成了一股绳。

第一重时间，是“即时性的现场时间”，也就是狂风里翻飞的经幡所处的物理现场。诗里写它“不停地在狂风中翻飞 / 阳光下霓裳美艳”，这里的“狂风”不是文学修辞里用来烘托苍凉感的抽象意象，而是藏地高原每天都要刮过的、能吹得人睁不开眼的真实的风。戍边战士们早就熟悉了这风的节奏：清晨的风带着山巅的寒气，把经幡吹得直拍人的脸颊；正午的阳光把经幡的五种色彩晒得透亮，风一吹就像流动的彩虹；傍晚的风裹着远处帐篷里飘来的酥油茶香，经幡的影子在地上拖得很长。这些没有被写进诗里的细节，全部藏在“阳光下霓裳美艳”这六个字背后，它不是游客眼里的视觉奇观，而是戍边者在无数个站岗的白日里，用眼睛盯着、用皮肤感知过的具体时刻。经幡的每一次翻飞，都是在为这些无人记录的、漫长的站岗时光做标记，那些没有被写进军功章、没有被写进新闻报道的寂寞时刻，全部被经幡的褶皱一一接住，没有半点遗漏。

第二重时间，是“绵延性的军旅时间”，也就是“转战高原的路上都有你”的漫长戍边岁月。从一个哨所转移到另一个哨所，从一条巡逻线走到另一条巡逻线，罗仕明在17年的戍边生涯里，见过无数座桥、无数道山之间的经幡，它们就像一个个无声的路标，标记着他走过的每一段路：第一次独立完成巡逻任务的那个垭口，经幡被新雪盖了半面；在暴风雪里迷路最终顺利返回的那座桥，经幡的绳索上至今还留着他当年系上的结；连队门口的老经幡，换过三次绳索，每一次全连的战士都一起动手帮忙。诗里写“站岗放哨寂寞时你相伴”，这份“相伴”的重量，远非普通的“陪伴”二字可以承载。在远离故土的雪域高原，在连一封家书都要走半个月的岁月里，经幡是不会说话的战友：你不用和它说话，只要抬头看见它在风里飘着，就知道自己不是孤身一人站在风雪里。它见过你深夜站岗时偷偷想家的侧脸，见过你巡逻回来冻得发紫的嘴唇，见过你和战友们在雪地里摔跤打闹的模样，它把整个青春的所有细碎瞬间，都默默记在了翻飞的节奏里。

第三重时间，是“回溯性的当下时间”，也就是离开高原多年之后，在梦里一次次回望的精神时间。诗的最后两段，情绪从写实的现场慢慢飘起来，落到了“别离多时的经幡”之上：“好久没有仰视你的笑脸 / 多少次在梦中看见你 / 多少回在心里把你唤”。这里的经幡已经不再是物理空间里悬挂在绳索上的织物，而是变成了一个存放整个青春记忆的精神容器。当人离开高原多年，很多具体的细节都会慢慢模糊：界碑上的具体编号、巡逻路线的具体步数、当年一起站岗的战友的声音，都会在岁月里慢慢变淡，但只要一想起经幡翻飞的样子，所有沉淀在生命深处的记忆就会瞬间全部苏醒。这种跨越十余年的回望，不是为了刻意渲染戍边的苦，也不是为了给自己的人生镀上一层英雄主义的金，而是一个从高原走出来的普通人，对自己最珍贵的一段生命岁月的诚实回望。经幡在这里完成了一次奇妙的时间折叠：它把十几年前在狂风里站着的年轻战士，和十几年后在故土的灯光下回望的中年人，通过一个共同的意象紧紧连在了一起，让逝去的青春从来没有真正消失。

三、非宗教的虔敬：边地生命独有的精神信仰重构

很多解读经幡的文本，都会默认把经幡的内核和宗教信仰直接绑定，把经幡的意义完全等同于宗教层面的祈福。但在罗仕明的这首诗里，我们能看到一种完全不同的、属于戍边群体的“非宗教的虔敬”——他们没有把经幡当成宗教器物去膜拜，却在漫长的相伴里，在经幡身上重建了一种完全属于边地生命的精神信仰。

诗的第二段直接点明经幡的属性是“虔诚祈福的经幡”，但这里的“祈福”，从来不是为了个人的功名利禄，也不是指向虚无缥缈的来世。常年驻守在雪域高原的战士们，他们对着翻飞的经幡许下的心愿，全部都是最朴素、最落地的：希望今天的巡逻路上不要遇到暴风雪，希望远方的家人身体健康，希望脚下的这片土地永远安宁，希望身边的战友每次出任务都能平安回来。这些心愿没有任何宏大的修饰，却比任何宗教层面的祈福都要真诚、厚重。他们不懂经幡上的藏文经文，却在一次次抬头凝望的过程中，和当地居民的祈福心意完成了奇妙的共振：藏地的百姓对着经幡祈求草场丰美、家人平安，戍边的战士对着经幡祈求国土安宁、边境太平，两种完全不同的心愿，顺着同一根绳索上翻飞的经幡，在高原的风里紧紧融合在了一起。

这种非宗教的虔敬，恰好是对传统边塞诗范式的一次重要突围。传统的边塞书写，要么把边地写成苦寒的、需要被中原文明征服的“异质空间”，要么把戍边战士塑造成完全没有个人情感的、只会为了家国大义牺牲的符号化英雄，边地本土的文化信仰和戍边群体的个人生命体验，始终是被割裂的两个部分。但在罗仕明的笔下，经幡成了连接这两者的柔软纽带：它不是外来者需要去“同化”或者“征服”的本土符号，也不是戍边者用来寄托乡愁的外物，它是两种不同的生存文明，在同一片高原风雪里共生共存的最好见证。战士们没有被要求必须去信仰什么，却在无数个和经幡相伴的日夜里，自然而然地生出了一种最朴素的虔敬：他们敬畏这片土地上的每一阵风，敬畏脚下的每一寸冻土，敬畏和这片土地有关的所有生命与记忆。这种虔敬不需要经文来定义，也不需要仪式来加持，它完全从肉身的日复一日的相伴里生长出来，比任何刻意塑造的信仰都要坚韧。

四、双域互文：经幡作为连接雪域与贵州的精神纽带

作为《天涯明月心》诗词集里的代表性作品，《久违的经幡》从来不是一篇孤立的写藏地的作品，它和整部诗词集里的其他篇目，和罗仕明后来创作的所有扎根贵州本土的散文、辞赋作品，始终保持着紧密的互文关系。经幡这个意象，最终成了串联起他生命里两个最重要的空间——雪域高原与多彩贵州的精神纽带，也让大地辞赋学“双域协奏”的独特美学特质，在这首短诗里得到了最浓缩的体现。

从藏地回到贵州之后，罗仕明行走在贵州的群山之间，见过横跨在乌江上的铁索，见过苗乡山头上飘着的五彩旌旗，见过侗寨风雨桥上悬挂的彩色布条，每一次看到这些在风里飘动的织物，他都会下意识地想起高原上的经幡。它们的形态不一样，上面承载的文化寓意也不一样，却有着完全相同的精神内核：它们都是边地人民对着山河许下心愿的载体，都是在狂风里默默守护着一方烟火的无声图腾。诗里写“从桥的这头拉到桥的那头 / 从山的这边拉到山的那边”，这句描写藏地经幡的句子，放到贵州的山水里同样成立：贵州的无数座风雨桥横跨在溪河之上，无数道山梁之间拉着祈福的彩绳，经幡的精神内核，顺着诗人的行走轨迹，自然地延伸到了贵州的山地之间。

这种双域互文，也让这首诗最终跳出了“个人怀旧”的小格局，拥有了更厚重的文明分量。罗仕明后来在《我与营上古寨在轮回里有约》里写过，自己走在象背上的古寨里，闻到老乡递来的热糯苞谷的香气，恍惚间仿佛又回到了高原的连队食堂。这种跨越地域的生命体验的共振，最早在《久违的经幡》里就已经埋下了伏笔：经幡代表的雪域戍边的生命记忆，和贵州山地里世代相传的边地生存智慧，在他的精神世界里完成了深度融合，最终共同构成了大地辞赋学最核心的精神底色——所有扎根边地的生命，所有在山河之间默默坚守的普通人，他们的情感、他们的信仰、他们的记忆，都有着完全相通的重量。

当我们把这首短短百余行的小诗，放到罗仕明的整个创作谱系里重新审视，就会发现它的分量远不止一首普通的怀旧诗作。它以“经幡”这一个小小的物象为锚点，彻底打破了边地书写的符号化困境，用最朴素的肉身记忆重构了属于普通戍边者的精神史诗，也为大地辞赋学“肉身在场、边地主体、文体返祖”的理论体系，提供了一个最凝练、最有温度的微型样本。那些在狂风里翻飞的彩色布片，从来都不是远方的风景，它们是无数个无人知晓的漫长站岗时刻，是整个青春里最厚重的生命重量，是无论走了多远，只要一想起，就会立刻让人热泪盈眶的精神原乡。

(编辑:钟新  审核:吉庆菊)