山河有声，赋笔留痕——罗仕明《壶口瀑布赋》的多维社会价值深度阐释

在当代黄河文化传播的整体坐标系中，罗仕明的《壶口瀑布赋》绝非一篇普通的山水咏物作品，它以不足百句的短制篇幅，在文旅传播、公共文化认同、地域文化赋能、国民精神培育等多个维度，释放出远超文本体量的社会能量。不同于传统辞赋多局限于文人圈层的小众传播属性，这篇扎根实地体验、紧扣时代脉搏的赋作，已经悄然成为连接自然景观、公共记忆与大众精神生活的重要文化纽带，其社会价值渗透到当代文化建设的多个细微场景，形成了多层次、可落地、能共情的正向社会影响。

一、重构壶口文旅叙事：从“打卡景点”到“精神文化地标”的价值升维

很长一段时间里，壶口瀑布的文旅传播始终困在“奇观展示”的单一逻辑里。所有对外宣传的核心信息，几乎都围绕着“中国第二大瀑布”“黄河唯一的马蹄形瀑布”“数百米河面骤然收束跌入龙槽”这类地理参数展开，游客的到访体验也被简化为“拍一张金涛奔腾的打卡照”“录一段瀑布轰鸣的短视频”，看完风景便匆匆驱车离开，除了视觉上的短暂震撼，几乎没有留下任何更深层的文化记忆。这种“重景观、轻内涵”的传播模式，让壶口瀑布这一承载着厚重民族意义的自然奇观，渐渐沦为和其他网红瀑布没有本质区别的“流量打卡点”，其背后沉淀了数千年的黄河文化内核，始终没有找到合适的载体传递给大众。

罗仕明的《壶口瀑布赋》，恰恰为壶口的文旅叙事完成了一次关键的价值补位。它没有重复那些已经被说过无数次的地理数据，而是用极具画面感的文字，为游客搭建了一个“沉浸式体验的文化前置场景”。赋作开篇“日月争辉，乾坤竞媚”的开阔视野，先把游客从日常的琐碎生活里抽离出来，带入秦晋大峡谷的宏大时空；紧接着“秦腔温婉而绵，晋雨冷清以退。紫陌揉以虬枝，平川绽其粉蕊”四句，直接把壶口从孤立的瀑布景点，放回了两岸秦晋文化的完整生活语境里——你站在陕西侧的岸边，耳边飘过的是秦腔的婉转唱腔；望向山西侧的崖壁，能感受到晋地春雨的清冽凉意，脚下的黄土高原上，虬枝从紫色的阡陌间伸展，春日的野花在平川上次第绽放。当游客带着这样的文字记忆抵达壶口，看到的就不再只是奔涌的黄浪，而是一整个活的、有温度的秦晋大地。

更重要的是，这篇赋为壶口的四季景观提供了完整的文化注解。以往的壶口文旅宣传，几乎全部集中在雨季的“金涛怒吼”场景，春汛的碎冰、秋日的彩虹、冬季的冰挂这些独特景观，始终没有被赋予对应的文化叙事。而《壶口瀑布赋》里“金涛怒吼，飞瀑舞地卧之黄龙；浊浪排空，漏崖藏天然之雪水”的描写，既覆盖了汛期洪流奔腾的震撼，也捕捉到了浪涛撞入崖缝后沉淀出的清冽细节，让枯水期的龙槽深沟、冬日的冰挂奇观，都能在赋文中找到对应的文化落点。如今，越来越多到访壶口的游客，会在观景台边轻声诵读这篇赋，把自己亲眼所见的浪涛形态和文字里的描写一一对应，原本走马观花的观光游，变成了一场“带着赋文读黄河”的文化深度体验。这种转变，让壶口瀑布彻底跳出了“网红打卡点”的浅层定位，真正成为一个能让游客安放精神共鸣的民族文化地标。

朱曜奎（漆画）

二、填补黄河生态传播的“文学空白”：从“数据说教”到“生命共情”的认知转向

近年来，黄河流域生态保护和高质量发展已经成为重要的国家战略，黄土高原的水土流失治理、干支流水质的持续改善、流域生态的逐步修复，这些都是实实在在的时代成果。但在面向大众的生态传播领域，长期存在着一个难以突破的困境：传播内容大多以“绿化覆盖率提升X%”“输沙量减少X亿吨”这类数据成果为主，虽然客观准确，却很难让普通大众产生情感共鸣，很多人看完之后，依然觉得“黄河生态治理”是一个和自己距离遥远的专业议题，无法真正建立起对黄河的生命共情。

《壶口瀑布赋》的出现，恰好填补了黄河生态传播里的这块关键文学空白。它完全没有生硬堆砌任何治理数据，而是以辞赋独有的韵律感和画面感，把黄河千万年的生命历程、人与河共生的漫长历史，全部揉进了短短百余字里。“滴水穿以金石，挥刀断其巨流”两句，没有直接提及淤地坝、防护林这些具体的治理工程，却精准点出了黄河生态治理最核心的精神内核：我们和这条河的相处，从来不是用蛮力去“征服”，而是以滴水穿石的耐心，在千百年的时光里慢慢磨合、彼此塑造。从古代的先民在两岸修渠引水灌溉农田，到当代的几代人在黄土高原上种下千万棵树苗，这种坚韧的、温柔的力量，被赋作用极具冲击力的文字提炼出来，让普通读者瞬间就能读懂，黄河的安澜从来不是凭空而来的，是无数人一寸一寸用双手挣来的。

更难得的是，这篇赋始终把黄河当作一个有性格、有生命的主体来书写，而不是一个被动等待“被治理”的客体。“上善矣！千里之玉液一壶以喷；厚德哉！万年之琼浆千世而沸”，这里的“上善”“厚德”不是空洞的道德比喻，而是黄河本身的生命特质：它从昆仑雪山出发，裹挟着黄土高原的养分千里奔流，在壶口喷薄出全部力量，之后一路向东滋养整个华北平原，把生命的馈赠送到数亿人的生活里。这种书写，让大众突然意识到，黄河不是一个需要我们“拯救”的对象，它本身就是一个承载了千万年生命力的伟大存在，我们保护它，本质上是在保护我们自己的生命源头。

这种传播效果是冰冷的数据完全无法实现的。很多读者读完这篇赋之后，再看到黄河的照片、再听到壶口的涛声，会自然而然地生出一种敬畏心：原来脚下的这条河，已经这样奔流了千万年，它的每一朵浪涛里，都藏着无数生命的故事。这种从“数据认知”到“生命共情”的转向，让黄河生态保护的理念真正走进了普通人的心里，变成了一种自发的文化共识。

朱曜奎

三、激活公共文化记忆：让“壶口符号”从抽象标语回归国民日常

壶口瀑布是出现在第四套人民币50元纸币上的经典图案，这个画面几乎是十几亿中国人共同的国民记忆。但在很长一段时间里，这个国民级的文化符号，始终没有被充分激活：大多数人每天都在触摸这张纸币，却很少有人真正停下来思考，这个印在钱币上的瀑布，到底承载着怎样的文化意义，它和我们的日常生活到底有着怎样的关联。“壶口代表民族精神”这句话，渐渐变成了一句反复使用的空泛标语，在无数演讲稿、宣传展板里出现，却慢慢失去了原本该有的血肉和温度。

《壶口瀑布赋》以一句“始翻沧海，壶瀑币图，曜奎金粉而绘”，用极其凝练的文字，把这个沉睡的公共记忆瞬间唤醒。它没有直接喊出“壶口是民族精神象征”的口号，而是巧妙地把国民日常的生活细节和宏大的文化叙事连接在了一起：你每天买菜时递出的50元纸币上，那幅被金粉描绘的壶口图案，不是一个随便选的装饰，它是整个民族共同的精神图腾。这个细节的植入，让原本悬浮的宏大叙事，瞬间落到了普通人的烟火生活里——你不需要专门跑到壶口岸边，只要掏出钱包里的纸币，就能和这个民族的共同记忆产生连接。

这种对公共文化记忆的激活，还延伸到了更多的公共文化场景里。如今，不少中小学的语文拓展课堂上，老师会把《壶口瀑布赋》和课本里的《壶口瀑布》散文放在一起对照讲解，让学生们在对比中感受辞赋文体的独特韵律，理解黄河精神的具象内涵；很多和黄河主题相关的公共文化活动，也会把这篇赋作为核心文本，通过朗诵、书法创作等形式进行传播。原本只存在于文人圈层的辞赋文体，借着壶口这个国民级符号的传播，走进了校园、社区、公共文化空间，变成了普通大众也能亲近、能共情的文化内容。

它让“黄河精神”彻底跳出了标语的空壳，变成了每个人都能触摸到的真实记忆：它是你小时候在课本里读到的黄河故事，是你钱包里纸币上的瀑布图案，是你站在壶口岸边时扑面而来的水雾。这种把宏大精神注入日常细节的能力，是《壶口瀑布赋》最珍贵的社会价值之一。

朱曜奎（漆画）

四、重塑地域文化认同：为秦晋两岸的乡土文化注入新的文学纽带

壶口瀑布地处晋陕两省的交界，东岸是山西吉县，西岸是陕西宜川，两岸虽然分属两个省份，却共享着同一段黄河、同一种黄土高原文化。但在过去的文旅传播和文化建设中，两岸的叙事往往是各自独立的：山西侧的宣传主打“山西黄河文化”，陕西侧的宣传主打“陕北风情”，无形之中把本就一体的秦晋文化，割裂成了两个独立的叙事单元，两岸的乡土文化之间，始终缺少一个能把彼此串联起来的共同文学纽带。

《壶口瀑布赋》从开篇就打破了这种人为的地域壁垒，以“秦腔温婉而绵，晋雨冷清以退”的精准描写，直接把秦晋两岸的文化特质放在同一个画面里：秦腔是陕西黄土高原上刻进骨头里的唱腔，晋地的春雨是吕梁山下独有的清冽，这两种完全不同却又彼此呼应的文化气质，被黄河这条纽带完美地串联在一起。两岸的居民读起这篇赋，都会自然而然地生出强烈的文化共鸣：陕西的读者能从“秦腔”两个字里，闻到陕北黄土窑洞里飘出来的小米香；山西的读者能从“晋雨”的描写里，想起临汾盆地里被春雨打湿的麦田。一篇短短百余字的赋，就把秦晋两岸原本分散的乡土文化记忆，捏合成了一个完整的文化共同体。

这种文化纽带的作用，还延伸到了更广阔的黄河沿线地域。赋作里“源出昆仑，雄关美谷，世扬玉壶而收”的描写，把黄河从昆仑源头出发，穿越千里雄关峡谷，最终在壶口完成力量收束的完整地理脉络全部铺展开来，让整个黄河沿线的所有地域，都能在这篇赋里找到自己的文化位置。青海的河源、甘肃的峡谷、宁夏的平原、内蒙古的河套……所有黄河流经的土地，都被这篇赋串联成了一个完整的文化整体。它让沿岸的居民意识到，我们共享着同一条河的滋养，我们的文化本就同根同源。这种跨地域的文化认同塑造，为整个黄河流域的文化协同发展，提供了一份极具温度的文学助力。

朱曜奎（漆画）

五、引领当代文体新风尚：让古老辞赋重新回归大众文化生活

很长一段时间里，辞赋这种传承了数千年的古老文体，在当代文化语境里陷入了极其尴尬的境地：要么被当成博物馆里的“文化古董”，被认为完全无法适配当下的现实生活；要么被少数创作者做成了“小众圈内的文字游戏”，通篇堆砌生僻字和无人知晓的冷典故，写出来的作品晦涩难懂，除了小圈子里的同好，几乎没有普通读者愿意去读。这种困境，让辞赋渐渐和大众文化生活彻底脱节，变成了一种“只活在古籍里的文体”。

《壶口瀑布赋》的出现，为这种困境提供了一个极具示范意义的破局路径。它完全跳出了当代辞赋创作的两大陋习：既不刻意堆砌生僻字炫技，也不盲目照搬汉唐大赋的模板，全文用词典雅却绝不晦涩，哪怕是没有深厚古文基础的普通读者，也能顺畅读懂每一句的含义，同时又能充分感受到辞赋独有的韵律美和气势美。更重要的是，它没有把辞赋写成仅供文人把玩的“小众雅物”，而是把当代人的公共记忆、生态理念、时代精神全部自然融入了古典文体里，让古老的辞赋，第一次和普通人的现实生活产生了强烈的连接。

朱曜奎（漆画）

如今，这篇赋的传播已经远远超出了文学圈层：它被书法爱好者写成作品，悬挂在壶口景区的游客中心、两岸的文化场馆里；被朗诵爱好者录制成音频，在短视频平台上获得了数百万的播放量；甚至被不少地方的中小学纳入了传统文化拓展阅读的篇目。越来越多的普通大众，因为这篇赋第一次意识到：原来辞赋不是什么难懂的老古董，它也可以写我们身边的风景，写我们熟悉的生活，写我们血脉里的精神。这种引领作用，正在悄然改变当代辞赋的创作生态，越来越多的创作者开始跳出“为仿古而仿古”的误区，转而扎根脚下的现实土地，用辞赋书写当代的山河与生活。从这个意义上来说，《壶口瀑布赋》的社会价值，早已超越了单篇作品的边界，它为一种古老文体在新时代的活化，推开了一扇面向大众的门。

从文旅地标价值的升维，到生态传播的共情转向，从公共记忆的全民激活，到地域认同的纽带搭建，再到古老文体的当代活化，《壶口瀑布赋》的社会价值，渗透到了当代文化建设的每一个细微场景里。它没有喊出任何空洞的口号，却用每一个扎实的字句，让黄河文化真正从典籍里、从标语里走出来，走到了普通人的生活里，变成了我们能触摸、能共鸣、能代代相传的鲜活文化力量。

朱曜奎（人民币图案）

（编辑：冯尧　审核：吉庆菊）