月照之美在于双洞和独山山水的奇、险、峻、秀，以及这里纯朴的民风民俗。

明·陈继儒《小窗幽记》云：“自古及今山之胜，多妙于天成，每坏于人造。”月照的藤龙洞就是这样一个浑然天成，没有被人破坏过的溶洞景观。

藤龙洞位于小屯陈姓人家背后，离公路只有数十米之遥。洞口植被茂盛，树木参天，修竹密布。如若没有向导，想必谁也不会知道这里隐藏着一个令人神往的洞天福地。

寻觅中来到洞门口，但见眼前地势平坦宽阔，如同一个天井，触目的是左右两面石壁上苍翠遒劲、两棵数十米高，碗口般粗细扶壁蜿蜒而上的古藤，几达洞顶，如腾龙似地飞天而去。右面古藤上缠着红布条，可见当地人是把它当作神物来供奉的。进入洞内，洞顶倒悬着形态各异的乳石，内腹宽十余米，长两百余米；快到洞的后面出口时，一块巨石拦住去路，占据了洞口的绝大部分空间，只见外面露出月牙似的亮光。阳光从外面射进来，绿树闪着耀眼的光亮，让人心情为之一振。出得洞口，面对悬壁，左面又是一棵比进洞岩壁上所见稍小的古藤，也一样蜿蜒着扶壁直窜山顶；乱石堆里抬头四处搜寻，只见岩顶突出的一块乳石，像一只绿毛乌龟探着头在探望我们这群闲来无事的寻梦者。

洞外是几亩见方的一处天井，四周是高山绝壁。地里种着玉米，透过茂密的玉米林，可以看到零乱的屋础基石。据说，这里原来是小屯陈姓土司躲兵匪的所在，凹进的石壁间还有灶台和被火烟熏过的痕迹；地上湿漉漉的，悬壁上长满了不知名的灌木，天井里水份充足，阳光也能照到，所以植被繁育得很茂盛，想来在冷兵器时代这里确实也是大户人家避难的好去处。那时小屯一带山高林密，人烟稀少，很是封闭，只要备足粮食，在洞口安置亲信把守，有山有水有人有粮，纵是兵匪满山，一时也是难以发现的。

天井的尽头是后洞。洞口如巨兽张着的大嘴，悬垂的乳石参差着像巨兽的牙齿一般，一堆垮下的碎石形成了一座平缓的小丘，正是这小丘遮挡了洞口，使得洞口看上去很是低矮。小丘上零星地长着一些低矮的树木，给洞口增添了无限的生机与活力。走下小丘，有满身蜂窝的柱石立于地面，洞顶是没有被破坏过倒垂的乳石，大小长短不一。往里行走，洞身宽阔，纵身很长，地面也算干燥，但漆黑得不见五指。手电光这时也显得很是无奈，朝洞顶照时，几乎不能让人目视到顶上有些什么。反而是周围低矮的洞壁间，那些泛着黄色的乳石，让我们一睹了后洞的奇观：如幔、如莲台、如撑天柱，如龟、如狼，如象、如马……脚下或是干燥的软泥，或是地面起伏的一丘丘水田似的围凼，间杂着石丸、沙砾。向导说：雨季时节，这些围凼盛满了水，电光中清澈透亮，如神田一般；洞顶岩浆水不停地滴落围凼之中，叮咚有韵，撩人情怀。这时，任你外面如何骄阳似火，这里却让人清爽悦目，荣辱皆忘。“山中方一日，世上已千年。”自古以来，很多人追求的就是这种闲情逸致，今日入得后洞，方知不假。

后洞的尽头是响水河的地下入口。

洞门边从崖壁上倒垂下来的藤蔓，在绿油油青苔的点缀下，在阳光中闪着亮光，如同一条绿色瀑布自上倾泻。在这数十丈大小的天井尽处，响水河的水从上游入洞后又从这里复出，然后在十余米外又钻入山洞，成为地下伏流，再到下游双洞村从大洞和小洞分流而出。大高原的奇绝之处就在这里：河流不似平原地带一泻千里，而似怀春的少女一露一藏的，让人感受到无穷的乐趣。而藤龙洞“三个天井两个洞”之游，让人在有山、有水、有洞中体味到大自然的神奇造化，让人在“悠然神会”中，“妙处难与君说”。

月照这个地名与双洞村雕边组法那嘎大山上的月亮山有关，并因此而充满神奇的色彩。

法那嘎大山顶上横架着一堵较薄的石壁，其上有一个如上弦月似的穿洞，每逢风清月朗之夜，大山里的双洞像一个梦悄悄地潜伏在天地之间。这时，四周的河流与溪水淌出潺潺之声，虫鸣蛙鼓伴和鸣唱，远处不知谁家的狗偶尔传来几声轻叫，山后的月亮正对着石壁，一束清辉破洞射来，在现今双洞小学一角，形成一个淡淡的上弦月的投影。这种绝美的景象，不知什么时候被风水先生赋予了其丰富的内涵，再加上投影之后的山形中间高两面低，整个形状就像一张座椅，于是，后来就有了陈姓土司在这里修筑老屋，这里就成为了其发家的风水宝地。说来也是奇怪，陈家在这里定居后，所辖之地风调雨顺，无兵无灾，一直过着安稳的日子。

从此西行，在苍翠的崇山峻岭中，与月亮山紧紧相依的是迎面扑入眼帘的神雕岩。

神雕岩其实是一堵大白岩。正面观望，它犹如一只大鹏站立着振翅欲飞。大雕脚在岔河，两只翅膀内侧灰白，间杂的红褐色岩面把它装点得色彩丰富，背部的黛色是因为灌木茂盛的缘故，中间单薄的岩柱是它的头，岩顶长着的那几棵小树如它头顶的羽毛一般，单从正面看这只大雕显得有些苍老，在大山中也不知道它究竟蛰居了多少年多少代。而“伏久者，必高飞。”眼前正是它腾飞的时代，难怪耐不住峡谷寂寞的大雕正振翅扶摇而上九天苍穹呢！

东坡诗云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”当我们绕到神雕岩的背面时，远远望去，不论从左望还是从右望，去掉其中任何一只翅膀的神雕岩，都恰如一只站立着的、白色头颈的和平鸽，头顶上生长着的那些树，如同这只鸽子的凤冠。

“山之小者易工，大者难好。”（李渔《闲情偶寄》）这虽然是说垒石造景，但于自然界也同样适用。小点的山峰大多平缓，难有奇险峻秀的景致，阴柔之美就多一些；而峡谷或大山的断面却很容易出现具备一定形态的象形物，并且极具阳刚之美，这已经被大自然所证明。

与神雕岩毗邻的是石生树，寻幽探访的人常常会不自觉地流连于这里。

石生树之所以奇特，奇就奇在它生长在一座小石山上。石山上没有泥土，树全靠自己坚韧的根茎牢牢地扎入顽石中。不知道过了多少年多少代，也不知道经历了多少岁月的磨练，饱受多少风雨雷电的洗礼，享受多少阳光雨露的哺育，这棵树以顽强的生命力，终于修成了正果，成为一道令人神往的自然景观。神往它的人，莫不被它坚韧的毅力叹服；击赏它的人，莫不被它顽强的生命力折腰。如今这被苗人供奉的鸡血榔树，在枝叶繁茂中一展身姿，正用它采集的雨露哺育坚石，用它采集来的日月精华培固坚石的灵气。树和石在这里合二为一，青翠的树与青翠的山合成一体，树因山而立，山因树而名，一切显得和谐完美，这同样是上天赐予双洞人不屈不挠的一份精神与智慧。

月照的奇山远远不止这些。在独山村民组，我有幸目睹了号称“小张家界”的独山群峰群。

独山群峰是由几座孤峰组成的峰林群。这些峰林白色的岩面零星地点缀着一些灌木，有了这种点缀，峰林也因此充满了灵气。峰林或似玉笋、或如玉柱，或双峰并立，或如巨笔倒插直书天空。这时，在蓝天的背景里有缕缕流云浮过，独山就如同一支巨笔，以蓝天为纸，白云为画，为独山抒写了一段美妙的华章。

独山峰林的右面是孔雀岩。前面的峰石像孔雀的头，后面浑圆的山像它的身子，一副贴地的模样；孔雀岩身子正对着的是一堵万寡悬岩，上有一个不规则的圆形洞口，临地面数十米，从前面根本无法上去，让人想起了“天生一个仙人洞”的诗句。据说，原来洞里住有人家，从后山悬绳进出，因雷电击毁洞顶的岩石堵塞后洞口，才被迫搬了出来。

渐行渐远。

从独山小学或电站加压站远眺这一带的大山时，峰林与硝灰洞一线的群山，在起起伏伏中连成一线，岩壁乳白或乳黄，间杂着红褐的色彩；乳白或乳黄的地方，像被两种不同的涂料刷过一样，红褐色的地方影如赤壁，构成了独山一带写意般的“十里画廊。”岩下是造山运动断裂后形成的深谷，丽日晴天云雾从峡谷生动，险壑、深谷、云雾就如此这般地相依相偎，与那不着色彩、自得风流的岩画共同构成了最令人惊心动魄的壮美风光。

离独山不远的水井组，还有一道奇特的景观，很多到过这里的人都把它叫做“生命之源。”我到那里的时候，才真正了解了人们所说的含义。原来，这里有一座半边山，山前有一石柱与山体若即若离，中间还能够看到一丝光亮；远远望去，恍如一男根贴在女腹之上，在阴与阳的幻戏中共同演绎生命的神话。

这又使我想起了在穿越硝灰洞时，在洞中见到的另一幕：岩壁间的乳石缝隙和乳石下的石柱相守着，像“天地之合”。它们对面是一个墨青色的圆形小包，外悬冰凌似的石乳牙，很多人都把它称作“莲台”；莲台后上壁是一尊石钟乳，高的像观音，矮的像童子，整体如同观音在给童子受戒；“天地之合”、“送子观音”和“童子受戒”就这样惟妙惟肖地被上天演绎在一起，于是，我也就相信了“万物有灵’这样的信仰。

月照的山是神奇的，月照的水也是神性的，这是一方福地。

在双洞出水口，我看到了修竹人家伴水而居的安闲生活；特别是在小洞，目睹了一位姓陈的老人用水缸在洞口接纳从洞顶跌落的岩浆水饮用，我猜想：他健朗的身子和闪烁的精神正是饮用这化天地之水所致。月照山前被称为“竹王水”的那口井泉，冒出的水冬暖夏凉，清澈透明，一年四季从不间断，为生活在这里的村民提供了必要的水资源；大硝洞顶端跌落的水珠，如丝、如线、如琴弦，有时又开成花朵，透明得犹如雪花轻轻坠落，接纳它的是岩壁下的灌木和草丛，“胡天八月即飞雪”的诗意难道就是这样的吗？

神奇的居住环境，也养育了生活在这里的村民纯朴的民风。

虽曰“无技最苦，多技最劳”，但清风作伴，明月故人，鸟啼花落，悠会于心，随遇而安何尝不是一种人生乐趣。或许，村民们生活在不痴不慧之中，清闲无事，起卧随心，那才是一种巨大的幸福呢。

旅游是一种有潜力可挖的可持续资源。月照一带自然风景绝美，村落景观迷人，人文景观丰富，随着通村油路的完成和月照机场的兴建，这里的发展必将风生水起……

云游归来，回首在月照的所见所闻，我想起了月照山石壁上的那个空洞，想必月白风清的夜晚，那一束穿洞而来的月光洒在月照大地时，它该透露着这样的预言：

    月照山水，奇、险、神、秀，冠绝凉都。

    月照天地，民风纯朴，朗朗乾坤，无量前程。

“物华天宝，地杰人灵。”

郎岱古镇在历史上，算得上是一方文脉丰茂之地。

雍正八年郎岱设厅后，旧邑一度上演十三乡绅请颁学校之事，世传为美谈。这一壮举也为岱邑文化开创了源流。其后，斯地在清光绪二十四年间出现了戊戌科进士张本谟；民国年间，出生于斯地的刘雪苇、林辰著述颇丰，在中国现代文学史上占据着重要地位。当然，如说对这一方文化之恩惠，自然离不开外来文人潜移默化的影响。在此为官创立岱山书院的周夔，被称之为“诗书画三绝”的孙清彦，擅长书法的喻怀信，以诗书名重一时的涂月僧之功德，也是被人津津乐道的。正是一代代人文精神的流传和影响，才使得郎岱的文化得以积淀，并不断得以发展。

对郎岱历史文化的挖掘和整理，至今已有拙著《感受风霜——郎岱古镇文化考察手记》，伍秋明主编的《迎祥郎岱》，郎岱古镇编委会编辑的《郎岱古镇》等书给予了关注，但这还显得很不够，郎岱还有太多的文化遗存需要深入挖掘，这是自不待言的。

似乎，这也在一定程度上得到了证实。

我在六盘花山锻炼时，于一个偶然机会结识了郎岱籍同龄退休的史玉祥君。聊及郎岱古镇风土人情，他告诉我，其父史建文老先生热爱地方文化，并撰有诗文作品。这引起了我的极大兴趣。一番深入交谈后，他愿意把老人遗留的诗文供我阅读。待诗文入手，我大吃一惊。万万没想到其父会留下用白棉纸誊写的四本旧体诗词集子，少说也有四百余首。粗略翻阅一下，我觉得是可以出一部诗集的。于是我把自己的想法和史玉祥君交换意见：设若他们家人有意让老人的这些呕心沥血之作存世，我愿意帮忙义务整理这些作品。谁知一拍即合，当即敲定了此事。

在为史建文先生录入整理作品的日子，我的心绪一直徜徉在作品流淌出的情趣里，仿佛看到了一位爱憎分明的诗人，吟哦着从古镇的风烟里走出来。这些诗词记录着诗人在生活里的悲喜交加，记录着他对世事的洞察，记录着他超然物外的心态，让我感知着这个古镇的尘世烟火，众生百态，以及老人游历过的壮丽山河。也让我感到，一个性情爱憎鲜明的长者，一个能“我手写我口”的长者，何其地值得尊重！

在郎岱这方土地上，生于斯，长于斯，长眠于斯并留下作品者屈指可数，除清时贵州提督赵德昌留有未梓之《枕戈室诗草》外，放眼当下恐怕就算史建文老先生的这部《岱邑文存》了。纵观老先生创作的诗词，我尤其关注他在《论作诗》一诗里所言的“律诗难作真难作，平时书写疑难多。触景生情书妙语，眼观实事挥词和。平仄对仗立公稳，韵律铿锵应琢磨。初入法门打油起，久炼成钢自然合。”《作诗》里的“作诗不是难事情，必须爱憎要分明。爱要爱得如心蒂，恨要恨得如眼钉。国家大事少谈论，借景抒情慰自心。平仄对仗暂不论，民歌着手造就深。”以及《填词自愧》里所言的“一首词儿胡写成，字数多少记不清。想来词牌有规定，少见多怪休笑人。书本知识未目睹，师诲不曾开洋荤。谦虚使人能进步，骄傲反而伤自身。”或许可以说，这是诗人的诗观及词观，也是他生前创作心境的一份生动写照。尽管所言有失偏颇，与传统正统观念有着较大出入。也许，正是在“知其不可为而为之”这一观念的左右下，我们可以看到，诗人的创作在很大层面有些随性成分，可如抛却集子里诗句诗意重复，口语俗语俚语入诗，炼字、炼意尚未到位，韵脚平仄对仗不够讲究，不太重视意象运用、意境营造，季节物态逻辑关系经不住推敲，标题不时重复等方面的不足，这部诗集作为郎岱古镇特定历史时期社会生活的一面镜子，作为郎岱古镇特定历史时期社会风貌与世态人心的记录，尤其是对郎岱文化传承还是具有相当意义的，这一点特别值得肯定。

也正因如此，特于诗词集后添入所搜散章，合成文存，并为序。

2024年9月26日于水城崇文山麓

跋

《岱邑文存》这部书稿，作品主要源于两个部分。一是诗词部分系根据史建文先生创作的、原名为《诗词集》的四个分册整理而成；二是文钞部分源于《郎岱古镇》《祥迎郎岱》所收录的老先生所创作的诗文。前者是这部书稿最主要的部分，占据着全书百分之九十八的分量。

编辑整理《诗词集》四个分册，有着两大难题。一是诗词集里的作品，从体裁分类来看，诗歌类包括七律、绝句，此外还有词、对联、诗谜、民歌、打油诗等，有些艺术形式量极少，总体上不便于按体裁分类；二是作品有的下面署有创作时间，有的没有，且有的用阴历标示，有的用阳历标示，作品并没有按时间顺序排列，这可能是老先生创作之初没有记录在专用稿册上，而是后来誊抄于《诗词集》的四个分册，故出现标明创作时间的作品，在集子里时间先后出现无序形态，若按时间先后排列编辑也极不可能，故只能极力遵循基本维持原貌的原则，个别地方在排序先后上作稍微调整。这主要体现在把老先生的唱和之作编排在前面，原作者的作品以附注方式置于唱和之作后面，

否则，就会让读者误以为是很多人的作品合集。再加之诗词集里还收录了几个诗人单列的作品，如张畴五之父题回文诗、二舅公黄之萌遗诗等，更会让人误会加深。编辑过程中，由于有的诗词原存在漏抄等原因，导致不合词谱诗律，现已无法进行弥补，如《沁园春·郎城》等，故只能将其删除。

现今这部诗稿，仍然会给读者留下三种阅读形态障碍。一是同名标题比较多，例如以梨花、抒怀、论交友、反腐、雪感……其中，《赠给胡伯英先生》之题在之二分册里就出现两次，在之三分册里出现一次；且同一诗句如“油菜移植易扎根”，“远折儿女近折身”均分别在《立冬降雨》《踏春》与《劝世人二首》《代书合情》不同诗中重复出现，而实质上整首诗的内容并不相同。二是由于汉字存在别字别解的情况，在不知老先生诗作原意的情况下，有些字不便更改，只能采取维持原状的方法处理。如“和颜怡色”里的“怡”，“争峰相对”里的“争峰”，“擂鼓齐鸣冲锋献”里的“献”，“龙潭虎穴频心赏”里的“心”，“人生确是竹节草”里的“确”，“一杯惆绪忆旧愁”里的“惆”等均为如是情况。三是不少作品里存在使用俚语、土语、俗语，不便于读者理解之情形。如《再论当官》“你抽我来我拉你”里的“抽”，在此处是“扶助”之意；《题电灯》“偏偏巅上结晶瓜”里的“巅”，实为“边缘顶尖”之意；《逆子》里的“砸锅板灶骂老者”里的“板”系动词，与“砸”同义；《梨花》“冬梨无季乱开花，银装素裹白华华”里的“白华华”，系“洁白一片”之意；《又是降雪》“鹅毛重降几翻翻”里的“翻翻”，意为“连绵不断”；《参观请教》“千万别把露水巴”里的“巴”，意为“粘带”；《赠给刘廷先》“钱财只是格腻水”里的“格腻”，意为“身体脏物”；《题鼠》“啃箱咬柜铡衣服”里的“铡”，意为“啃咬”；《回忆今昔吟（二首）》里的“部分人民饿抛完”里的“抛”，意为“浮肿”，如是等等不一而足。六盘水市诗联学会原会长斯信强先生浏览诗稿，有感而发地说：“用方言土语写诗，声韵自然难规范。”看来所见略同。四是诗词虽为形象思维的艺术，但它却是在遵循基本逻辑之上展开想象的，而老先生诗词集里有些诗句，显然是不太经得住推敲的。如“小溪流水滔滔响”，用“滔滔”言小溪水流，就有言过其实之嫌；“燕语呢喃长空叫”把“呢喃”“叫”连用，以“长空”作“叫”的定语，也不符合实际，这些都是老先生为了诗律诗意，主观创作出来的，类似情况还不少。尽管如此，诗人在作品里所表达的对眼前生活的爱憎并不因此受到影响，相反，“几十年，用诗写生活，确实有存史价值，值得赞许。”（斯信强语）客观地看，有的作品言辞虽有点过激，但其也是诗人对社会生活的感同身受，不必做过分解读，更不可夸大曲解。

自然，我们若从整体诗词作品来观察解读，说诗人是一个“诗痴”

一点也不过分。老先生在《抒怀》一诗里以“律诗为我深知我”表达个体生命对诗的深情眷念，同时，他也深知创作之难，“才疏学浅偏好古，词不达意休笑狂”（《自愧》），“作诗平淡欠工稳”（《三缺》），“习作犹如西取经，移步高山忆难行。词句惊心缺平仄，对仗不工少韵律。写就诗章难雅颂，不知高手何处觅。苍天能祐不跑格，净手焚香谢神祇”（《自感》）等诗章，都是老先生深刻地反省和认识到自己在创作上不足的反映。因为“历年染上诗作瘾，不甘落后尽心突”（《自愧》），于是，他在相信“天涯何处无芳草，人间处处有高明 ”（《不耻下问》）的认识下，于“求师心情实在切”（《求师感》）中“虚心到处觅高手，愿当不耻下问人”（《不耻下问》）。老先生一方面虔诚地感慨着“守倒桃源不识君”（《访杨顶祥（二首）》），另一方面感悟倾诉着“谋求知识感慨深”（《作诗感》），“宜求高人添见解，虑心溶化感受深”（《复永和同学作诗感二首》），“但愿长久得领教，不愧有缘一世生”（《访杨顶祥（二首）》）。表达着“虚心领悟内行指，地老天荒也增色”“寻觅内行多指教，廋土也能出黄金”（《与永和同学会谈》），“生前争取作几首，魂赴幽冥也甘心”（《作诗感》）的良好心愿。至于诗艺，相信读者定然会仁者见仁智者见智，于此不必赘述。

将逝者所作编辑成一个文存，是逝者后辈们的心愿和善举。对作为“诗痴”的逝者而言，这可能是他生前没有预料到的，极可能也是他的最大心愿。因而，谨以这本集子，聊慰逝者的在天之灵，也祝愿逝者于九泉之下安息！

是为记。

2024年10月6日

         作者简介：吴学良，作家、评论家、文化学者，中国作家协会会员，中国民间文艺家协会会员，六盘水文学院教授，著有作品集及论著三十余种。

（编辑审核：赵开云）