文墨留香

                           ——序史建文《岱邑文存》

“物华天宝，地杰人灵。”

郎岱古镇在历史上，算得上是一方文脉丰茂之地。

雍正八年郎岱设厅后，旧邑一度上演十三乡绅请颁学校之事，世传为美谈。这一壮举也为岱邑文化开创了源流。其后，斯地在清光绪二十四年间出现了戊戌科进士张本谟；民国年间，出生于斯地的刘雪苇、林辰著述颇丰，在中国现代文学史上占据着重要地位。当然，如说对这一方文化之恩惠，自然离不开外来文人潜移默化的影响。在此为官创立岱山书院的周夔，被称之为“诗书画三绝”的孙清彦，擅长书法的喻怀信，以诗书名重一时的涂月僧之功德，也是被人津津乐道的。正是一代代人文精神的流传和影响，才使得郎岱的文化得以积淀，并不断得以发展。

对郎岱历史文化的挖掘和整理，至今已有拙著《感受风霜——郎岱古镇文化考察手记》，伍秋明主编的《迎祥郎岱》，郎岱古镇编委会编辑的《郎岱古镇》等书给予了关注，但这还显得很不够，郎岱还有太多的文化遗存需要深入挖掘，这是自不待言的。

似乎，这也在一定程度上得到了证实。

我在六盘花山锻炼时，于一个偶然机会结识了郎岱籍同龄退休的史玉祥君。聊及郎岱古镇风土人情，他告诉我，其父史建文老先生热爱地方文化，并撰有诗文作品。这引起了我的极大兴趣。一番深入交谈后，他愿意把老人遗留的诗文供我阅读。待诗文入手，我大吃一惊。万万没想到其父会留下用白棉纸誊写的四本旧体诗词集子，少说也有四百余首。粗略翻阅一下，我觉得是可以出一部诗集的。于是我把自己的想法和史玉祥君交换意见：设若他们家人有意让老人的这些呕心沥血之作存世，我愿意帮忙义务整理这些作品。谁知一拍即合，当即敲定了此事。

在为史建文先生录入整理作品的日子，我的心绪一直徜徉在作品流淌出的情趣里，仿佛看到了一位爱憎分明的诗人，吟哦着从古镇的风烟里走出来。这些诗词记录着诗人在生活里的悲喜交加，记录着他对世事的洞察，记录着他超然物外的心态，让我感知着这个古镇的尘世烟火，众生百态，以及老人游历过的壮丽山河。也让我感到，一个性情爱憎鲜明的长者，一个能“我手写我口”的长者，何其地值得尊重！

在郎岱这方土地上，生于斯，长于斯，长眠于斯并留下作品者屈指可数，除清时贵州提督赵德昌留有未梓之《枕戈室诗草》外，放眼当下恐怕就算史建文老先生的这部《岱邑文存》了。纵观老先生创作的诗词，我尤其关注他在《论作诗》一诗里所言的“律诗难作真难作，平时书写疑难多。触景生情书妙语，眼观实事挥词和。平仄对仗立公稳，韵律铿锵应琢磨。初入法门打油起，久炼成钢自然合。”《作诗》里的“作诗不是难事情，必须爱憎要分明。爱要爱得如心蒂，恨要恨得如眼钉。国家大事少谈论，借景抒情慰自心。平仄对仗暂不论，民歌着手造就深。”以及《填词自愧》里所言的“一首词儿胡写成，字数多少记不清。想来词牌有规定，少见多怪休笑人。书本知识未目睹，师诲不曾开洋荤。谦虚使人能进步，骄傲反而伤自身。”或许可以说，这是诗人的诗观及词观，也是他生前创作心境的一份生动写照。尽管所言有失偏颇，与传统正统观念有着较大出入。也许，正是在“知其不可为而为之”这一观念的左右下，我们可以看到，诗人的创作在很大层面有些随性成分，可如抛却集子里诗句诗意重复，口语俗语俚语入诗，炼字、炼意尚未到位，韵脚平仄对仗不够讲究，不太重视意象运用、意境营造，季节物态逻辑关系经不住推敲，标题不时重复等方面的不足，这部诗集作为郎岱古镇特定历史时期社会生活的一面镜子，作为郎岱古镇特定历史时期社会风貌与世态人心的记录，尤其是对郎岱文化传承还是具有相当意义的，这一点特别值得肯定。

也正因如此，特于诗词集后添入所搜散章，合成文存，并为序。

2024年9月26日于水城崇文山麓

跋

《岱邑文存》这部书稿，作品主要源于两个部分。一是诗词部分系根据史建文先生创作的、原名为《诗词集》的四个分册整理而成；二是文钞部分源于《郎岱古镇》《祥迎郎岱》所收录的老先生所创作的诗文。前者是这部书稿最主要的部分，占据着全书百分之九十八的分量。

编辑整理《诗词集》四个分册，有着两大难题。一是诗词集里的作品，从体裁分类来看，诗歌类包括七律、绝句，此外还有词、对联、诗谜、民歌、打油诗等，有些艺术形式量极少，总体上不便于按体裁分类；二是作品有的下面署有创作时间，有的没有，且有的用阴历标示，有的用阳历标示，作品并没有按时间顺序排列，这可能是老先生创作之初没有记录在专用稿册上，而是后来誊抄于《诗词集》的四个分册，故出现标明创作时间的作品，在集子里时间先后出现无序形态，若按时间先后排列编辑也极不可能，故只能极力遵循基本维持原貌的原则，个别地方在排序先后上作稍微调整。这主要体现在把老先生的唱和之作编排在前面，原作者的作品以附注方式置于唱和之作后面，

否则，就会让读者误以为是很多人的作品合集。再加之诗词集里还收录了几个诗人单列的作品，如张畴五之父题回文诗、二舅公黄之萌遗诗等，更会让人误会加深。编辑过程中，由于有的诗词原存在漏抄等原因，导致不合词谱诗律，现已无法进行弥补，如《沁园春·郎城》等，故只能将其删除。

现今这部诗稿，仍然会给读者留下三种阅读形态障碍。一是同名标题比较多，例如以梨花、抒怀、论交友、反腐、雪感……其中，《赠给胡伯英先生》之题在之二分册里就出现两次，在之三分册里出现一次；且同一诗句如“油菜移植易扎根”，“远折儿女近折身”均分别在《立冬降雨》《踏春》与《劝世人二首》《代书合情》不同诗中重复出现，而实质上整首诗的内容并不相同。二是由于汉字存在别字别解的情况，在不知老先生诗作原意的情况下，有些字不便更改，只能采取维持原状的方法处理。如“和颜怡色”里的“怡”，“争峰相对”里的“争峰”，“擂鼓齐鸣冲锋献”里的“献”，“龙潭虎穴频心赏”里的“心”，“人生确是竹节草”里的“确”，“一杯惆绪忆旧愁”里的“惆”等均为如是情况。三是不少作品里存在使用俚语、土语、俗语，不便于读者理解之情形。如《再论当官》“你抽我来我拉你”里的“抽”，在此处是“扶助”之意；《题电灯》“偏偏巅上结晶瓜”里的“巅”，实为“边缘顶尖”之意；《逆子》里的“砸锅板灶骂老者”里的“板”系动词，与“砸”同义；《梨花》“冬梨无季乱开花，银装素裹白华华”里的“白华华”，系“洁白一片”之意；《又是降雪》“鹅毛重降几翻翻”里的“翻翻”，意为“连绵不断”；《参观请教》“千万别把露水巴”里的“巴”，意为“粘带”；《赠给刘廷先》“钱财只是格腻水”里的“格腻”，意为“身体脏物”；《题鼠》“啃箱咬柜铡衣服”里的“铡”，意为“啃咬”；《回忆今昔吟（二首）》里的“部分人民饿抛完”里的“抛”，意为“浮肿”，如是等等不一而足。六盘水市诗联学会原会长斯信强先生浏览诗稿，有感而发地说：“用方言土语写诗，声韵自然难规范。”看来所见略同。四是诗词虽为形象思维的艺术，但它却是在遵循基本逻辑之上展开想象的，而老先生诗词集里有些诗句，显然是不太经得住推敲的。如“小溪流水滔滔响”，用“滔滔”言小溪水流，就有言过其实之嫌；“燕语呢喃长空叫”把“呢喃”“叫”连用，以“长空”作“叫”的定语，也不符合实际，这些都是老先生为了诗律诗意，主观创作出来的，类似情况还不少。尽管如此，诗人在作品里所表达的对眼前生活的爱憎并不因此受到影响，相反，“几十年，用诗写生活，确实有存史价值，值得赞许。”（斯信强语）客观地看，有的作品言辞虽有点过激，但其也是诗人对社会生活的感同身受，不必做过分解读，更不可夸大曲解。

自然，我们若从整体诗词作品来观察解读，说诗人是一个“诗痴”

一点也不过分。老先生在《抒怀》一诗里以“律诗为我深知我”表达个体生命对诗的深情眷念，同时，他也深知创作之难，“才疏学浅偏好古，词不达意休笑狂”（《自愧》），“作诗平淡欠工稳”（《三缺》），“习作犹如西取经，移步高山忆难行。词句惊心缺平仄，对仗不工少韵律。写就诗章难雅颂，不知高手何处觅。苍天能祐不跑格，净手焚香谢神祇”（《自感》）等诗章，都是老先生深刻地反省和认识到自己在创作上不足的反映。因为“历年染上诗作瘾，不甘落后尽心突”（《自愧》），于是，他在相信“天涯何处无芳草，人间处处有高明 ”（《不耻下问》）的认识下，于“求师心情实在切”（《求师感》）中“虚心到处觅高手，愿当不耻下问人”（《不耻下问》）。老先生一方面虔诚地感慨着“守倒桃源不识君”（《访杨顶祥（二首）》），另一方面感悟倾诉着“谋求知识感慨深”（《作诗感》），“宜求高人添见解，虑心溶化感受深”（《复永和同学作诗感二首》），“但愿长久得领教，不愧有缘一世生”（《访杨顶祥（二首）》）。表达着“虚心领悟内行指，地老天荒也增色”“寻觅内行多指教，廋土也能出黄金”（《与永和同学会谈》），“生前争取作几首，魂赴幽冥也甘心”（《作诗感》）的良好心愿。至于诗艺，相信读者定然会仁者见仁智者见智，于此不必赘述。

将逝者所作编辑成一个文存，是逝者后辈们的心愿和善举。对作为“诗痴”的逝者而言，这可能是他生前没有预料到的，极可能也是他的最大心愿。因而，谨以这本集子，聊慰逝者的在天之灵，也祝愿逝者于九泉之下安息！

是为记。

2024年10月6日

作者简介：吴学良，作家、评论家、文化学者，中国作家协会会员，中国民间文艺家协会会员，六盘水文学院教授，著有作品集及论著三十余种。

（编辑审核：陈友云）