废兴之间铸校魂：罗仕明《全州全中赋》的大地修辞与边地教育史诗

当当代绝大多数校赋还困在“庆典文体”的安全区里，用千篇一律的“百年树人、桃李芬芳”堆砌廉价赞美时，罗仕明的《全州全中赋》直接撕开了校史叙事的温情面纱。他没有把一所中学的百年历程写成完美无缺的神话，反而以“大地辞赋学”的硬核逻辑，将全州全中嵌入桂北湘南的地缘文明坐标里，用一套完全反传统的修辞体系，完成了边地教育史诗的重新赋形。这篇短短数百字的赋作，没有堆砌任何生僻死典，没有刻意雕琢浮丽华章，却每一个字都带着土地的重量，每一段叙事都直面废兴的辩证法，彻底打破了当代校赋“为庆典而写、为宣传而生”的文体宿命。

地缘锚定：用宏阔宇宙视角重构校史的文明底座

传统校赋的开篇，几乎都逃不开“XX之地，物华天宝；XX之校，人杰地灵”的模板化套路，所有的地域描写都只是为了给学校的诞生铺垫一个“风水绝佳”的背景板，本质上是把地缘文明当成了校史的附庸。但《全州全中赋》的开篇第一句，就彻底跳出了这个窄化的叙事框架：“天地皇皇，乾坤朗朗。瀚海如烟，苍穹若帐。” 作者没有从全州的具体山水写起，反而直接把镜头拉到了宇宙级的宏阔尺度，以天地为底座，以苍穹为营帐，让一所中学的百年历程，从一开始就不是蜷缩在校园围墙里的小叙事，而是被放置在整个天地运行的大规律之下展开。

紧接着的“三江交汇而雄浑，四脉绵延以浩莽”，更是把全州的地缘属性从普通的“桂北要冲、湘南屏障”升级成了文明的交汇节点。传统写地方形胜的赋作，往往只会罗列地理位置的军事价值，而罗仕明在这里用“雄浑”“浩莽”两个形容词，直接把三江的水流、四脉的山峦从单纯的自然景观，转化成了承载数万年边地文明流动的实体。后面接入“地灵人杰，舜帝扬以德风；天沛物丰，女仙庇而政旺”，也不是俗套的名人挂靠，而是把全州的人文源头直接锚定到了上古传说的文明根脉里，让一所中学的校史，从诞生之初就不是孤立的存在，而是承接了这片土地数万年的文明余温。

这种“先铺天地、再铺山河、最后落回校园”的叙事逻辑，本质上是罗仕明“大地辞赋学”的典型实践：他从不把书写的对象当成孤立的“景点”或“机构”，而是先为其搭建一个完整的文明坐标系，让所有后续的叙事都有坚实的土地作为支撑。所以当他写到“全校居以全东，位之龙大；明珠嵌于桂境，依以塔旁”时，读者感受到的不是“学校位置很好”的普通介绍，而是这所中学本来就生长在这片土地的脉络里，是从数万年的地缘文明里自然生长出来的一颗明珠，而不是后人凭空在地图上标注的一个教育符号。

废兴辩证法：砸碎完美神话的硬核叙事

绝大多数校赋的叙事逻辑，都是一条从诞生到辉煌的直线：建校之初名师云集，发展途中一帆风顺，百年之后硕果累累，全程没有任何挫折，没有任何伤痕，最后以满篇的赞美收尾。但罗仕明在《全州全中赋》里，直接把这种“完美校史”的虚假神话砸得粉碎，他第一次在正式的校赋文本里，把“废”与“兴”的辩证关系当成了叙事的主线。

文中那句“几载虽废而辱，百年且颓以昌”，是整篇赋作最有骨头的核心句。短短十二个字，直接戳破了所有校赋都刻意回避的历史真相：一所学校的百年历程，从来不是一路高歌的坦途，它经历过荒废、受过屈辱、有过颓败，正是这些黑暗的、沉重的、被普通庆典叙事刻意抹去的部分，最终托举了后来的昌盛。罗仕明没有回避这些伤痕，反而把“废”与“辱”“颓”这些带着痛感的词，直接放进了以喜庆为基调的校赋里，这在当代校赋创作里几乎是绝无仅有的。

后面的溯史部分，更是把这种直面苦难的叙事推向了极致：“硝烟虐以一时，岁月温之百岁”写建校之初就遭遇的战乱冲击，“校长从戎，辛亥激荡之残云；黎民涂炭，全州鸿儒以落泪”写时代洪流里校史与家国命运的深度绑定，“鸠占鹊巢，日残阳诡。教材少之而乏，校舍多之以毁”更是直接把外敌入侵、校舍被毁的惨痛历史写进赋里。没有任何粉饰，没有任何美化，他不回避这所学校曾经连教材都凑不齐、校舍都被摧毁的狼狈时刻，因为他清楚，真正的校魂从来不是从一路顺遂的赞美里长出来的，恰恰是从废墟之上、从苦难之中，靠着一代又一代师生的硬骨头撑起来的。

这种“反庆典”的叙事逻辑，恰恰是罗仕明区别于所有普通赋家的核心特质：他写的不是用来装点校庆会场的吉祥文案，而是真正属于这片土地、属于这所学校的“信史”。他不讨好任何庆典的喜庆氛围，不回避任何历史的真实伤痕，反而把“废兴相依”的辩证法贯穿始终，最后落到“乙丑浓秋，百业之待兴；甲午仲夏，全高以修碎”的重建叙事里，让“兴”不再是凭空而来的幸运，而是在废墟之上亲手拼出来的结果，让百年校史真正拥有了沉甸甸的生命重量。

反华丽修辞：底层爆破传统骈文的祛魅实践

在修辞手法的运用上，《全州全中赋》完全走了一条和传统骈赋背道而驰的道路。传统校赋为了显得典雅厚重，往往会堆砌大量从古籍里抄来的熟典，用大量软绵华丽的形容词铺陈辞藻，最后写出来的文字看似工整，实则没有任何生命力。而罗仕明在这篇赋里，完成了一次对传统辞赋修辞体系的底层爆破，用“动词祛软”“通感肉身化”“典故祛魅”三重手法，把所有虚浮的辞藻全部祛魅，让每一个字都硬邦邦地落在地上。

首先是‌动词祛软‌的实践。传统写校园景色的赋句，往往会用“春风拂面、花香满园”这类软乎乎的表达，而罗仕明写全州全中的周边环境，用的是“湘雨轻轻而洗，龙川隐隐而妆”里的“洗”字，一个“洗”字，就把湘地的雨从普通的自然景物，变成了一个主动的、有力量的主体，它不是被动地落在校园的墙上，而是一遍一遍把白墙洗得发亮，把这片土地上的尘埃全部冲刷干净。后面的“聚区内之良师，集县中之雅士。精以躬耕，学而敬畏”里的“聚”“集”“躬耕”，全是带着动作感的硬动词，没有一个用来装点门面的软词，直接把师生们扎根讲台、深耕学问的状态写得掷地有声。

其次是‌通感肉身化‌的运用。传统辞赋的通感，大多是文人书斋里的想象游戏，比如“余音绕梁”这类脱离肉身体验的表达，而罗仕明的通感，全部来自于他自己在边地长期生活锤炼出来的肉身感知。文中的“香山烟袅，全地云茫。曼妙凄风，拂以芳草；迷离冷月，映之白墙”，没有用任何华丽的修饰，却把触觉里的风、视觉里的月、嗅觉里的草香全部打通，读者仿佛能亲自站在全中的校园里，摸到带着凉意的风，看见月光落在白墙上的清辉。后面的“大地萤光”更是神来之笔，他把黑夜里校园里透出的点点灯光，和整片桂北大地上万千读书的灯火连在一起，让原本只是视觉上的光亮，变成了能温暖人心的、带着大地温度的存在，完全打破了感官之间的边界。

最后是‌典故祛魅‌的彻底实践。这篇赋里用到的两个典故，李子楚圆和赵秉麟，都不是从通用典故辞典里抄来的全国知名的文化名人，而是土生土长的全州本地先贤。传统赋家用典，追求的是“用越生僻的古人越显得有学问”，而罗仕明用这两个典故，根本不是为了炫技：写李子楚圆，是因为这位全州走出来的禅宗祖师，开创了“禅韵先河”，他的思想里那种深耕本土、不依附主流文化体系的特质，和全中师生扎根边地、开启民智的精神完全契合；写赵秉麟，是因为这位敢弹劾权贵、刚正不阿的清末御史，身上的硬骨头，恰恰是边地读书人最珍贵的精神底色。他没有用任何和全州无关的死典故来装点门面，所有的典故都完全服务于这片土地的精神内核，真正做到了“用典为土地服务，而不是为辞藻服务”。

精神内核：边地教育文明的史诗性完成

《全州全中赋》最终的落点，从来不是写一所中学的成绩有多辉煌，培养了多少学霸，而是在书写整个桂北边地教育文明的生成史。在很长的历史时期里，边地的教育始终是中原文明叙事里被忽略的边缘部分，很多人都默认只有中原的书院才能孕育文脉，边地的学校只是“接受文明辐射”的附属品。但罗仕明通过这篇赋，直接为全州全中完成了文明主体性的确立：它不是任何名校的复刻品，不是任何主流文化的附庸，它自己就是边地文明的重要载体。

从“初以湘山书院为据，后凭董家底校而隆”的文脉传承，到“重品求知，挖人性之潜赋；从严治学，拓物华以洪荒”的教育理念，他把这所学校的百年历程，写成了一部边地读书人主动向外开拓的史诗：他们不是被动地等待文明的光照进来，而是自己动手，在荒莽的边地大地上，拓出一片属于自己的教育文明的洪荒。最后落到“万千学子四海而名播，无数名人九洲以自伟”，也不是俗套的“桃李满天下”的炫耀，而是这些从边地走出去的学子，带着这片土地给他们的硬骨头，走到全国的各个角落，最终反哺这片生养他们的大地。

整篇赋的收尾句“正是废与兴之依恋，欢和乐之热衷。亦如歌与舞之演幻，情和爱之交融”，又把之前所有的苦难叙事全部收束回来：百年的废兴起伏，从来不是冰冷的历史数字，它是一代又一代师生用青春、用热血、用热爱浇灌出来的生命历程。罗仕明没有把这所学校写成一个高高在上的教育符号，而是把它写成了一个有伤痕、有韧性、有温度的生命实体，它扎根在桂北的土地里，承接了数万年的地缘文明余温，经历过战乱和废墟，最终在一代又一代人的耕耘里，长出了独属于自己的校魂。

在所有当代校赋都在追求“写得更华丽、更喜庆、更适合庆典”的时代里，罗仕明的《全州全中赋》就像一块从大地里凿出来的硬石头，它没有炫目的光泽，没有精致的雕花，却带着土地的肌理和岁月的伤痕，稳稳地立在边地的文明脉络里。它用“大地辞赋学”的完整逻辑告诉所有创作者：真正能穿越时间的校赋，从来不是写给庆典主席台的，而是写给脚下的土地，写给所有在废墟之上撑过苦难的师生，写给边地教育文明生生不息的史诗。

（编辑：钟新  审核：吉庆菊）