山灵水韵筑城魂 一赋千年见匠心——罗仕明《黔灵公园赋》深度赏析

当我们谈论一座城市的文化标识时，往往会先想起那些矗立千年的地标建筑，那些口耳相传的历史传说，却常常忽略了藏在城市烟火深处、与市民日常共生的公共空间。对于贵阳人而言，黔灵山公园从来不是一个普通的“城市公园”，它是几代贵阳人晨练、泛舟、礼佛、踏青的集体记忆载体，是避暑之都镶嵌在主城核心的一块“绿翡翠”，更是贵州高原文脉绵延千年的一个微观缩影。罗仕明的《黔灵公园赋》，没有把笔触停留在普通游记式的景物罗列，也没有落入文旅宣传式的浮夸辞藻堆砌，而是以生于斯长于斯的本土作家视角，把黔灵山的山形水脉、六百年的梵音香火、近现代的红色记忆与当代市民的烟火日常完全熔于一炉，用一篇依《词林正韵》铺陈开来的辞赋，为这座陪伴了贵阳人数十年的城市公园，写下了一篇足以传之后世的文学注脚。

一、破局：跳出公园赋的写作惯性，以城为锚定根脉

古往今来，以“公园”为主题的辞赋作品不在少数，这类题材最容易陷入的写作误区，便是把作品写成景物说明书：从入口写到亭台，从湖光写到山林，辞藻华丽却没有灵魂，读完之后读者只知道这里有山有水，却读不出这片土地独有的精神气质。很多写黔灵山的文字，要么把它当成弘福寺的附属背景，要么把它当成猕猴的“后花园”，始终没有找到这个空间最核心的身份坐标。而罗仕明的《黔灵公园赋》，开篇第一句便跳出了这个固化套路：“欲旅公园大省兮，必登罗岭之巅；如游避暑之都兮，应绕灵湖之畔。”这两句起笔便把黔灵山公园从一个“城市休闲景点”的定位，直接拉升到了贵州“公园省”建设的文化地标高度，把它和贵阳“避暑之都”的城市身份完全绑定，从一开始就给整篇赋文锚定了独一无二的地域根脉。

这种“以城为锚”的写作思路，贯穿了整篇赋文的始终。作者没有把黔灵山当成一个孤立的景区来写，而是反复强调它与城市的共生关系：“黔灵公园，集秀水、明山、古寺于城邑；凝朝霞、玉露、和风于早晚。”山在城中，城在山里，这是贵阳最独特的城市气质，也是黔灵山区别于国内其他所有名山公园的核心特质。很多外地游客来到贵阳会惊讶，为什么一座海拔不低的森林公园，山门就开在城市的主干道边上，出了枣山路的闹市烟火，拐几步就能钻进参天古木的浓荫里，这种“城与山无缝衔接”的体验，在全国省会城市里都极为罕见。罗仕明精准抓住了这一点，他在赋中写下“占山为府，圈地为城。聚高原之瑞紫，藏旷野以云蒸”，短短十六个字，就把贵阳这座“山中之城”的地理肌理写得通透：城市没有把山排挤到远郊，山也没有把城市隔绝在外，千百年来人与山在这里共生共长，高原的瑞气紫烟，就这样自然而然地漫进了城市的街巷烟火里。

这种破局，还体现在作者对“小空间承载大历史”的精准把控上。黔灵山的主峰大罗岭，海拔不过一千多米，放在贵州万峰林立的高原版图里，算不上什么“雄山峻岭”，但罗仕明没有刻意去夸大它的海拔高度，没有用“横绝云天”这类泛化的辞赋套话去虚张声势，反而坦然写下“黔灵山，生于边鄙荆蛮之夷，隐以苦寒雾雨之地”，不回避它地处西南边地的出身，不刻意给它套上“名山大川”的光环，恰恰是这种坦诚，让黔灵山的形象瞬间变得真实可亲。正是这片曾经被视为“边鄙荆蛮”的土地，后来长出了最繁茂的森林，滋养了最从容的城市生活，这种从苦寒里生长出来的生机，恰恰是贵州高原最动人的精神底色。

二、织脉：三重时空交织，让一草一木都载着历史温度

一篇优秀的地方辞赋，从来不是写“眼前之景”，而是写“景背后的时间”。罗仕明的《黔灵公园赋》最见功力的地方，便是他用细密的笔触，把黔灵山跨越数百年的自然史、人文史、当代生活史完全编织在了一起，让读者顺着他的文字走一遍，就像沿着九曲径的石阶，走完了这座山的千年时光。

第一重是自然时空的脉络。作者写黔灵山的山水，从来不是孤立地写某一棵树、某一潭水，而是写出了山水之间的互动关系：“矧夫山因水而秀，水因山而晶。城以峰为贵，都因水而灵。群山俊俏，逝水游凌。”山是水的骨架，水是山的血脉，峰是城的脊梁，水是城的灵气，四者之间的共生逻辑，被他梳理得清清楚楚。他写关刀岩，不只是写一块形状奇特的巨石，而是写石边“绿竹葱笼，苍松竟翠”的生机；写漏勺泉，不只是写一个一天盈缩百余次的奇特泉眼，而是写它“石罅而出，深盈浅缩”的灵动，这处明代就位列“贵阳八景”的圣泉，流淌了数百年，泉水的涨落里藏着的是高原独有的水文密码，也藏着贵阳人数百年间闲看泉涌泉缩的慢生活意趣。就连林间的猕猴、水面的白鹭，他都写得充满了人情味：“白鹭与猕猴窃语，红花和绿草浓情”，没有把动物当成“观赏对象”，而是把它们当成了这座山的“原住民”，和人类一起共享这片山林的晨昏。

第二重是人文时空的脉络。罗仕明本身有着二十年的从军经历，在西藏工作过十七年，见过无数名刹古寺，所以他写弘福寺，没有停留在普通游客“烧香祈福”的表层体验，而是直接点出了这座古寺的文化分量：“弘福寺，建洪武、永乐国泰之年；兴康熙、乾隆民安之际。佛教名宗，人烟鼎沸。千万载之霞光，六百年而不退。”他没有堆砌寺庙里的佛像、殿堂这些具象建筑，而是把笔触伸向了寺庙的开创者赤松和尚，写下“叶撩神阙，赤松传教以名宏”，把临济正宗三十三代传人赤松和尚，在这片山里结庵传法、开山建寺的历史轻轻点出，让这座六百年的古刹，瞬间有了开山祖师的温度。他还不忘把徐霞客的足迹引入赋中：“尘隐仙踪，霞客寻芳而誉满”，当年徐霞客不远万里来到西南，在黔灵山的小径上踏过的脚印，被作者轻轻拾起，藏进了赋文的字里行间，让这座山的文脉，一下子和中国古代最伟大的地理探险家的足迹连在了一起。

第三重是红色时空的脉络。很多写黔灵山的文字，常常会刻意回避麒麟洞的历史分量，要么一笔带过，要么只字不提，但罗仕明没有这么做，他郑重地写下“纪念碑，储英烈之忠魂兮，巍然矗立；麒麟洞，张杨以禁，怪石坚冰”，把黔灵山的红色记忆堂堂正正地放进了赋文的核心段落里。黔灵山的烈士纪念碑，是贵阳人每年清明都会前去祭扫的地方，麒麟洞的旧居，承载着近代史上厚重的家国记忆，这些历史没有被山林的绿意掩埋，反而和山间的清风古木一起，成了这座山精神内核里不可分割的一部分。作者没有在这里喊空洞的口号，只是用“怪石坚冰”四个字，就把那段岁月里的压抑与厚重写了出来，没有刻意煽情，却让读者瞬间读懂了这片温柔山水里藏着的铮铮铁骨。

三重时空在这里交织，你读这篇赋的时候，脚下踩的九曲径石阶，可能当年赤松和尚走过，可能徐霞客扶过，可能祭扫英烈的市民踏过，也可能追着猕猴跑的孩童踩过，一草一木都不再是没有生命的风景，每一寸土地都载着数百年的历史温度。

三、共情：把市民烟火写进赋里，让古典文体接住当代日常

传统辞赋这种文体，诞生于秦汉，兴盛于唐宋，很长一段时间里都是文人阶层的专属创作体裁，很容易写得“曲高和寡”，满篇都是典故和生僻字，普通读者读完根本找不到共鸣，觉得写的是千年前的古人生活，和自己毫无关系。但罗仕明的《黔灵公园赋》，完全打破了这种“古典文体与当代日常脱节”的壁垒，他把贵阳人日常在黔灵山里的生活细节，天衣无缝地写进了辞赋的格律里，让每一个常去黔灵山的贵阳人读完，都会忍不住会心一笑：这写的不就是我上周去公园的样子吗？

你看他写游客的日常：“悠闲静雅，游客荡舟也漫歌；草地丛林，吟蜂轻舞而嘻戏。”黔灵湖的游船，是几代贵阳人的共同回忆，小时候学校组织春游，最期待的就是和同学一起坐上脚踏船，在湖面上慢悠悠地晃，风把歌声吹得满湖都是，这个场景被作者轻轻收进赋里，瞬间就唤醒了无数人的童年记忆。他写七星潭：“七星潭，青莲吐蕊，锦鲤惊鸿”，多少贵阳人小时候蹲在七星潭的池边，拿着面包屑喂池里的红鲤鱼，看着鱼儿甩着尾巴溅起水花，这个细碎的日常场景，被他用极富美感的辞句记录下来，普通的公园水潭，一下子就有了诗意。他写三岭湾：“三岭湾，啼鸟啁啾，娇娃影魅”，三岭湾的游乐场，多少贵阳人的孩子在这里坐过旋转木马，追着蝴蝶在草地上跑，孩童的身影在树荫里闪来闪去，这种鲜活的生活气息，是很多传统辞赋里根本不会出现的内容。

更难得的是，他没有回避黔灵山那些“不够高雅”的世俗烟火：“月亮井之水甘醇可口，清虚庵之斋味美清香。笛箫勤以合奏，鼓瑟动于激昂。亢歌劲舞，鸟语花芳。赋对均有新意，棋牌且无莠良。”你清晨去黔灵山走一圈，会看到老人们提着水桶在月亮井边接水，带回家烧茶煮饭；会看到亭子里的票友拉着二胡唱京剧，吹笛子的老人和拉二胡的搭档合奏得热闹；会看到树荫下的石桌旁，大爷大妈围着打麻将下象棋，出牌的声音和林间的鸟鸣混在一起；逛累了就去清虚庵吃一碗素面，斋菜的香气混着草木的味道，这就是最真实的黔灵山，没有不食人间烟火的高冷，全是热气腾腾的生活。罗仕明没有因为要写一篇“高雅的辞赋”，就把这些世俗细节删掉，反而把它们当成黔灵山最动人的部分郑重写下，这恰恰是他最懂贵阳人、最懂黔灵山的地方。

他甚至没有忘记公园里那些充满现代感的新场景：“林中隐旱地雪撬，玻馆藏新知汪洋。清溪吻之滚石，藤蔓爬以檐梁。”后来新建的旱地雪橇，年轻人从山顶顺着滑道风一样滑下来，尖叫声顺着山风飘得很远；公园里的科普馆，孩子们隔着玻璃看动植物标本，眼睛里全是对世界的好奇，这些新的场景，和百年的古寺、千年的山泉放在一起，一点都不违和，反而让这座山的生命感一下子延伸到了当下，告诉读者：黔灵山不是一座停在历史里的“古董山”，它直到今天还在生长，还在陪着一代又一代的贵阳人往前走。

四、哲思：从一园山水，照见高原生命的从容内核

很多人读完《黔灵公园赋》，印象最深的往往不是那些华丽的写景句子，而是赋末尾的那句“倘若心无旁鹜，世人皆可乘凉”。短短十二个字，没有任何辞赋的华丽修饰，却道尽了整篇赋文最核心的哲思，也道尽了贵阳这座城市最动人的生命气质。

贵州地处西南高原，历史上长期被视为“边地”，没有中原地区那么多的繁华喧嚣，也没有沿海城市那么快的生活节奏，世世代代生活在这里的人，慢慢养成了一种从容淡定的生命态度。你去黔灵山里走一走就会发现，这里的人从来不会急急忙忙地“赶景点”，很多人来这里根本不是为了“打卡游览”，就是慢悠悠地沿着步道走一圈，在弘福寺的台阶上坐十分钟晒晒太阳，在黔灵湖边吹吹风，和熟人打个招呼，一天的疲惫就散了。罗仕明在赋里写“感大千之状，忧浮世之争。心如能泰若，梦必可轻盈”，他写的不是什么玄奥的大道理，就是贵阳人在黔灵山里摸爬滚打几十年悟出来的生活智慧：外面的世界再喧嚣，山林里的风是安静的，泉水的声音是安静的，你把心沉下来，就不会被浮世的焦虑裹着走。

这种哲思，还体现在他对“天人共生”关系的深度理解上。整篇赋里，人从来不是自然的“征服者”，也不是风景的“旁观者”，而是和山林、古寺、猕猴、飞鸟完全融为一体的存在。他写“水深而冷冰，林茂而宁静。浩宇拂光，红霞倒影。幽以隐幽，隐而幽隐”，黔灵山的幽静，从来不是“没有人的幽静”，而是人和自然和谐共处之后，共同营造出来的幽静：人不打扰山林的生长，山林也会给人最温柔的庇护。你看那些在林间蹦跳的猕猴，和游客相安无事地相处了几十年，它们不怕人，也不会被人过度惊扰，这种“你不犯我，我不犯你”的默契，是几十年的时光慢慢磨出来的，是别的地方很难见到的景象。

赋的结尾处，作者把这份哲思落到了贵州的土地根脉上：“江山万代，水土一方。避暑之都兮，悠悠夏日；森林之省兮，煜煜秋阳。观万里之彤云，莅临金顶；听千年之涛韵，移步松冈。”他没有把黔灵山的价值局限在“一个城市公园”里，而是把它当成了整个贵州“公园省”建设的一个微观缩影，这片土地上的山山水水，从来不是用来被过度开发、过度消耗的资源，而是世世代代生活在这里的人，安放心灵的精神原乡。你不需要去远方寻找什么世外桃源，只要你能放下心里的杂念，走进黔灵山的浓荫里，就能找到属于自己的那份清凉。这份“不必远求，当下即安”的生命智慧，恰恰是当下很多被快节奏生活裹挟的现代人最稀缺的东西。

五、传承：以古典赋体为城市立传，为当代文脉留痕

罗仕明的《黔灵公园赋》，放在整个当代贵州辞赋创作的版图里，都有着不可替代的独特价值。很长一段时间里，写贵州的辞赋作品，要么把目光投向梵净山、娄山关这样的“知名大IP”，要么就写一些完全脱离市民生活的空泛景物，很少有人愿意沉下心来，为一座陪伴了几代普通市民的城市公园，认认真真写一篇体量充足、情感饱满的赋。而罗仕明做到了，他用自己扎根贵州数十年的生命体验，把这座山的山、水、寺、人、历史、当下完全揉进了《词林正韵》的格律里，没有炫技，没有浮夸，每一个字里都藏着他对这片土地的熟悉与热爱。

对于贵阳这座城市而言，这篇赋更是一份独一无二的文化馈赠。很多年以后，当新一代的贵阳人翻开这篇赋，他们依然能从文字里看到今天的黔灵山：看到九曲径的苍松，看到黔灵湖的游船，看到弘福寺的香火，看到树荫下打牌的老人，看到追着锦鲤跑的孩子，这些鲜活的日常，不会随着时间的流逝被彻底遗忘，它们被文字稳稳地接住，成了这座城市文脉里不会褪色的一部分。就像六百年前赤松和尚在这里种下的第一棵树，数百年后长成了遮天蔽日的森林，这篇《黔灵公园赋》，也会像一颗种子，种在贵州当代文学的土壤里，随着时光的流逝，慢慢长出更繁茂的文化枝叶。

山不在高，有灵则名。黔灵山的“灵”，从来不是什么虚无缥缈的神话传说，它藏在圣泉每天涨落的泉水里，藏在弘福寺飘了六百年的香火里，藏在几代贵阳人晨练时踩过的石阶上，藏在每个普通人泛舟湖上时随口唱出的歌声里。罗仕明的这篇《黔灵公园赋》，写的从来不是一座“别人的山”，而是每一个贵阳人心里的那座黔灵山，是我们从小到大无数次走进、永远走不腻的那片浓荫。一赋收尽山灵水韵，千年文脉在此扎根，这篇作品，注定会成为黔灵山文化记忆里，一块分量十足的文学丰碑。

（编辑：罗仕明   审核：吉庆菊）