老哈河水长又长。

流淌的不只是河水，更是一部辽西走廊摊开的编年史。

站在七老图山光头山下回望—— 源头藏在海拔 1490 米的林莽里。从燕山深处牵出，向东北蜿蜒。清浅水纹烙进厚土，养育两岸稻粟，也养育着华夏文明多元一体的根脉。

晨露凝在松针上，滴进泉眼；枯叶下的细流，贴着草根钻出来。慢慢聚成溪，刚没过脚踝，凉得透骨。

从河北平泉启程，往东北方走。钻进内蒙古赤峰地界，过宁城、喀喇沁旗、元宝山区、敖汉，在翁牛特旗与西拉沐沦河相拥，汇成西辽河的壮阔。再往东，西辽河在辽宁昌图与东辽河汇成辽河干流，奔海而去。

四百多公里长的河道里，沉淀着七千年红山文明的基因。

《水经注》写“乌候秦水，出塞外，南入塞”—— 六个字，是史笔钤下的朱砂印，冷硬，却把它的坐标刻进典籍。蒙古牧人叫它 “老哈木伦”，是对母亲河最朴素的亲昵。

“老哈” 是契丹语的魂，是 “铁”。

马背民族把魂魄熔进河脉：韧能系日，厚可载天。

站在河岸远眺，老哈河像淬过月光的吴钩。

那些深褐色沟纹，原是农耕与游牧的界—— 河水漫过，硬土软了，燥风润了，界也成了暖的。

岸上杨树，虬枝擎空，静了千年。

树下残碑半埋在草里，“辽仪坤州界” 几个字隐约能辨。河是横卧的岁月，以谦卑的弧承着光阴；树是站立的史笔，把兴衰刻进年轮；巢是悬空的烟火，在日升月落里织着生息。

老哈河的臂弯里，藏着华夏文明最早的曙光。

翁牛特旗的黄土，曾捧出红山玉龙。龙蜷着，呈《周易》里“潜龙勿用”之姿，又似新月初醒的弧。玉色是晨露吻过的润青，指尖碰上去，凉意里渗着红山先民的掌心温度。

这玉龙，把中华文明史往前推了五千年，也应了苏秉琦先生的“满天星斗说”—— 老哈河流域，是那片星空里最亮的天枢。

洪荒时代，老哈河流域播下文明的火种。

兴隆洼先民搭半地穴房，用石器垦土；赵宝沟人在陶器上画鸟兽纹，把对自然的恭敬刻进泥胎；红山人琢玉石，把龙的雏形刻进文明的基因；夏家店时，青铜器开始发亮，鼎纹里藏着礼制的萌芽。

八种以赤峰为名的史前文化，如河岸烽燧，一茬接一茬，点亮辽西的文明走廊。

走在河滩上，每一步都踩在文明的断层上。

脚下的沙，或许被契丹马蹄带过，从草原这头到那头；捡的碎陶片，或许是红山人的碗底，内壁还留着煮奶的印痕；踢到的卵石，或许是游牧民族的磨石，表面还嵌着细密的磨印。

红山的历史密码，在晨光里醒了，把沉睡的古老文明，一点一点呈现给世人。

《辽史・地理志》里有段神话，给这条河注入了更热的血。

“有神人乘白马，自马盂山浮土河而东；天女驾青牛车，由平地松林泛潢河而下。至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。”

土河是老哈河，潢河是西拉沐沦河。

这场“白马青牛” 的相遇，不是神话 —— 是契丹八部的根脉。后来耶律阿保机攥住这根，拧成绳，锻出辽王朝，雄踞草原二百载。

老哈河见证了全程。

从部落联盟的篝火旁，萨满敲鼓唱祷词；到辽王朝“因俗而治”，南衙管汉人的农耕，北衙管契丹的游牧；从马背上的箭啸破长空，骑士带弯刀驰草原；到辽中京市集里人声沸，商旅背货来来往往。

《契丹国志》写“南衙主汉儿司，北衙主契丹事”—— 这二元治理的智慧，让游牧的豪放与农耕的精细，在这里握手。

汉人的织机织丝绸，契丹人的针绣狼图腾；汉人的儒典在学堂朗读，契丹人的萨满经卷在帐篷默诵；汉人的饺子在锅里翻滚，契丹人的手把肉在火上飘香。

辽中京遗址，夯土台基还在风中坚立，大明塔站在遗址中央。

断了角，缺了边，却还撑着当年的恢宏。

千年风蚀，塔砖上的字早漫成烟，塔铃却还在塞外长风里颤。每一声轻响，都在说当年的繁盛。

驼队载茶叶、瓷器过，蹄子踏土路，脚印深得藏着路的悠长；丝绸与皮毛在集市相遇，商人用汉话、契丹话讨价；使者骑快马带国书出发，“相望于道” 的身影，把疆域的辽阔写在大地上。

南宋范成大在《揽辔录》里写“胡汉杂处，车马填咽”—— 这几个字，与塔铃的响隔空应，给这段文明交融的历史，留了最鲜活的注脚。

风中飘来《诺恩吉雅》，让地理的河嬗变成情感的河：

“老哈河水长又长，岸边的骏马拖着缰。美丽善良的诺恩吉雅，出嫁到遥远的地方……”

这旋律，仿佛契丹猎手箭囊里的雕翎，穿越时空仍带着破风之声。元人周伯琦在《扈从北行记》中记载：“漠北歌谣，多苍凉悲亢之音”，恰为此曲作注。

歌里的姑娘，发间绕着河风的软，衣襟染着水草的翠，眼波映着马群的影。可她终究要乘勒勒车，踏碎月光走往未知的遥远—— 像王维写的 “征蓬出汉塞”，却比蓬草更懂思念的重量。

这歌的真正主角，是游牧民族基因里的“远方”。

《辽史》记“契丹旧俗，其富以马，其强以兵。纵马于野，驰兵于民”—— 这流动的活法，让远方不是终点，是起点。

三十六段歌词，像三十六卷草原《离骚》：以河水喻别情的长，以孤雁写征途的远，以野花叹芳华的短。每段末句“诺恩吉雅出嫁到遥远的地方”，都是射向心的箭镞。

顺着这调子往回走，就能看见老哈河的水，看见勒勒车的影子，看见故乡的模样。

我曾在科尔沁草原的蒙古包里，听一个蒙古汉子唱《诺恩吉雅》。

他穿蓝蒙古袍，腰带勒得紧，手里端着马奶酒。开口调子不高，像老哈河的水，慢慢漫进心里。唱到“出嫁到遥远的地方”，他顿了顿，泪珠滚下来，砸在酒碗里，溅起的涟漪，像河风拂过水面。

泪光里，他的血液慢慢热起来：为“远方” 二字，那是祖辈们走了千年的路；为蒙古语里 “岸” 的意象，那是老哈河边能歇脚的地方；也为那些说不明、却能实实在在感知的民族共情 —— 不管走多远，只要听见这调子，就知道自己是谁，从哪里来。

老哈河的壮美，不在喧嚣的奔腾里，只在寂静里藏着力量。

在这里草按季节长，水按规律流，鸟按习性飞，一切都慢下来，透着一种与生俱来的从容与淡泊。慢下来，就能听见风的话，看见水的字，读懂旷野的心事。

深秋，我又一次拜谒老哈河，是在离大明塔不远的一片河滩上。

斜阳把最后一缕光洒在河面上，水就成了流动的鎏金—— 一波一波的，晃得人眼睛软。田野浸在暖光里，玉米秆挺着金戈似的，叶子黄了，却还站得直；谷穗垂着，像谦卑的老者，穗子上的玉米粒饱满得要撑破壳，在光里泛着亮。这光景，恰似《诗经》里 “彼黍离离” 的北疆注脚 —— 只是这里没有 “黍离之悲”，只有丰收的踏实。

落叶铺在河滩上，成了金毯。每一片叶子都拓着阳光的印鉴：杨树叶是心形的，黄得透亮；榆树叶是卵形的，边缘带着细齿；柳树叶是细长的，像姑娘的眉毛。踩在上面，“咔嚓” 响，那声音里藏着秋的脆生。

一群鸿雁从破空而来，翅膀“呼扇” 着，划破空气的声音在旷野里传得远。它们排着人字形，往南飞，翅尖偶尔碰到河面，溅起小小的水花。鸿雁往南飞，伊水向东流，各自走着各自的路，却在这一刻，美得让人不敢说话。

远处田埂上，农人在收割最后一茬谷子。

他弯着腰，镰刀“唰唰” 响，谷子秆倒在身后，摆得齐整。阳光把他的影拉得长，叠在田埂上，像幅厚的剪影。

河深处，水声“泠泠” ，像有人弹古琴 —— 不是激昂的《广陵散》，是舒缓的《平沙落雁》。这声穿过原野，与林间鸟语虫鸣融在一起，成了寂静里最顺，也最暖的和声。听着，心里的燥气慢慢散了。

老哈河真正的伟大，不在于其长度，也不是其宽度，而是她像一部铁色的史卷—— 不仅装着山河的情怀，更装着文明的火种。

河水裹挟的不只是泥沙，还有辽西走廊的历史密码：从红山先民把玉龙捧出地平线，让文明有了最初的模样；到契丹人把草原文明织进中华的锦绣，成就了华夏文明的多元一体；直到今天，它仍以沉默的流淌，守护着文明的记忆，把过去的故事，说给未来听。

俯身，指尖碰河面的刹那，就能听见历史的响。

那是红山玉龙的低语，说着文明的起源；是契丹马蹄的“嗒嗒” 声，说着王朝的辉煌；是《诺恩吉雅》的旋律，说着乡愁的绵长；更是中华文明多元一体的深沉脉动，在这片辽阔的原野上，永不落幕。

这就是老哈河——

一条沉默的河，

一条有魂的河。

作者简介：巴人，自由撰稿人。中国诗歌网认证诗人，《西南文学网》签约作家，曾为中国黄金报特约记者，迄今有数百篇诗歌、散文作品在《诗选刊》《星星》《中国黄金报》《四川日报》《达州日报》《达州晚报》等媒体发表，著有自选诗集《尘与雪》，有诗歌、散文作品多次获奖。

（编辑审核：任朝政）