丁酉仲夏，初进藏，游寺庙，拜佛像，听掌故，赏古迹，观湖泊，听涛声。望白云雪山一色，叹蓝天空灵无暇；随虔诚信众念佛，荡涤俗体凡心。世界屋脊八日行，处处是景处处新。神仙降临不肯走——净土，老夫感慨不虚行——随缘。诗云;曾经沧海难为水，除却珠峰不是云。黄山归来不看岳，雪域之外无天庭。

       一、 拉萨印象

拉萨，藏文乃神圣之地，雪山环抱，绿树成荫，沿拉萨河而建。城内马路平阔，纵交横错，四通八达，车水马龙，人流如织，与内地城镇无异也。仰望布达拉宫，依山而筑，巍峨耸立，庄严肃穆，——拉萨之象征。蓝天红日、风动经幡，相映辉洒，彰显其神秘，令人敬畏。近观宫殿，纯净洁白之色调，与远处雪山、高端白云，融为一体，是云、是山、是宫？遥相呼应,难辨难分。看山脚诵经道上，无数信众，或诵经，或念六字真言，或手持转经筒，或礼数佛珠，或合掌于胸前，虔诚严肃、心静如水、步履轻盈、人众而有序、声杂而有韵律之谐音，局外人惑而不解，神秘无穷。此地无争斗，粗野而绝迹；人心向佛，众善奉行，无虚假之虞，亦无表演之嫌，祥和之气，油然而生。却未见悬挂张贴“文明和谐”之标号。此与他处之不同者也。何哉？和谐，自在人心，利己亦利他，利己而非损他，敬人如敬佛，助人即善行。随地是道场，无处不参禅。庙堂之尊，率先垂范，朝野上下，善缘广布，民众效行，岂有不和谐之理！

城内大昭寺，乃藏传佛教之圣地。僧侣于此，朝夕礼佛膜拜，潜心修行，三生有幸。千里外之信众，不辞辛苦，前往大昭寺朝圣，甚至命丧于磕长头路上，而无怨无悔。心诚如斯，堪称世间之绝，非僧侣信众者难解也。大昭寺，所以为朝圣者之首选，皆因寺内供奉释迦牟尼佛十二岁等身塑像之故，佛祖曾为其开光，且全世界之唯一。   

至于城内小昭寺及其传说，史上援藏者第一，乃大唐文成公主，其与松赞干布爱情故事、治藏佳话，乃至“十年浩劫”对藏传佛寺，及其文物，惨遭破坏等等，于此不再赘述。但是，无法弥补的惨重损失，深刻之历史教训，不仅是藏传佛教之伤痛，也是中华民族之伤痛，是民族之永恒记忆。

史曰：国运兴，佛教兴；佛教昌，国运昌。             

二、林芝美

从拉萨出发，驱车一小时许，翻越海拔五千余米米拉山口，便进入林芝地区。车窗外，秃山渐见绿色，灌木渐成片，乔木渐成林，植被不断加厚，空气湿润，含氧量增高，牧场退出视野，溪流潺潺，农民驭耕牛、农田作物呈现，使人耳目一新，疑出雪域，走进江南。

林芝，素有雪域高原小江南之称，名不虚传。林芝，地处西藏东侧之横断山脉，是雪域高原相对高差最大地区。沟壑，盆地，海拔较低（海拔三千米左右）。此地，雨量充沛，江河纵横，树高林密，原生态完好，是西藏地区唯一农耕文明发祥地，是雪域高原之粮仓。

卡定沟瀑布，乃雪域高原之奇观，位于林芝县，尼洋河畔。卡定沟，山高谷深，古树参天，山势陡峭，奇峰异石。山脚是阔叶树，山腰是阔叶、针叶混生林，而山顶则是针叶树种一统天下。遥望主峰，悬崖绝壁、云雾缭绕间，一道瀑布倾泻而下，状如天河决口。瀑布左右，峭壁之上，天然形成的观音、双面佛等肖像，惟妙惟肖，鬼斧神工，叹为观止。瀑布对面，峰峦悬崖间，“神鹰献宝”、“神龟驮宝”，神奇传说连连。拾级而上，合抱树木，如列迎客。登上观瀑台，落差近200米,瀑布如注，水雾弥漫，如雨丝飘洒，峡谷若隐若现。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。与山间汩汩清泉，相映成趣。俨然一副雪域高原奇景图。

林芝美，不仅在古树名木、水丰山青，飞瀑流泉，而在于世上相对高差最大之峡谷。雅鲁藏布江下游，滔滔江水绕行南迦巴瓦峰（7756米），峰回路转，马蹄形显，又有加拉白垒峰（海拔7151米），遥相呼应。从南迦巴瓦峰颠，到雅鲁藏布江水面，垂直高差达7000余米,堪称世上切割最深、海拔最高之峡谷。江面狭窄,河床滩礁棋布，流急浪高,声震天宇，雄伟壮观.。同时，仰望峰峦耸立，银装素裹，冰冻寒彻，肃穆而神秘；然而，脚下岸芷汀兰，热浪滚滚，挥汗如雨；江水拍岸，卷起千堆雪。如此强烈对比，垂直气象之奇观，堪称仙境，而林芝独有。此乃世界最大峡谷——雅鲁藏布江大峡谷，名扬四海，慕名者络绎不绝。

       此仅为林芝美之万一而已。

三、纳木错畔遐想

“纳木错”，为藏语，“腾格里海”，为蒙古语，皆为天湖、灵湖，或神湖之意。纳木错于西藏中部，当雄县与班戈县之间。湖面海拔4718米，状似长方形，东西70千余米，南北30余千米，水面约1920平方千米，最深处33米，水量768亿立方米，为世上海拔最高大型微咸水湖泊，西藏湖泊之冠。

纳木错，乃藏传佛教名胜，信徒尊其为四大威猛湖之一，传为密宗本尊胜乐金刚之道场。遥望其东南，念青唐古拉山直插云宵、终年积雪，云雾朦胧。北侧乃和缓连绵、奇形怪状之丘陵，草原广袤，神湖风平浪静，状如明镜，无数信众，朝圣膜拜。游客慕名而至，赏湖光山色，驻足留影。清晨，湖面茫茫，水天一色，群山若隐若现；浩浩乎似云如雾，而不知其所止；飘飘乎似仙女临凡，注视信众、游人。云雾散尽，朝阳出山，清风拂面。此时，念青唐古拉山，峰清雪白，牧场如毯，羊如白点，似游动白云，如冻结堆雪。蓦然，气像如川剧变脸，时而狂风大作，时而乌云盖天，风雪飘洒，如素蝶飞舞。顿时，大地素裹，寒如严冬；顷刻间，云开日出，暖阳灿烂，湖静如镜，光风霁月。一日之内，春夏秋冬，轮番上演，春暖夏热，秋凉冬寒，四季昭然。傍晚，夕阳西下，余浑烧云，雪山红染，霞光闪烁，如梦如幻，神秘莫测，遐想无限。

漫步纳木错之畔，远望，近观，沉思。纳木错，高海拔一池冰雪融水而已，藏民心中，却如此神圣？佛教文化使然。佛教精髓，融入到藏民血液，融入到雪山冰川、湖泊草原，融入到雪域高原每一寸土地。藏区生产力落后，是历史事实。但是，藏民族将山川湖泊，赋予神灵，林木花草、禽兽鱼虫视有灵性。时至今日，有人误认为藏区落后之根源。其实，是藏民族敬畏自然，与山水相依，生态平衡；藏区全民信教，诸恶非为，诚心向善，今生积德，往生果报，来生成佛。“路不拾遗，夜不闭户”，乃藏区之常态。此为落后乎？然而，生产力“先进”之地，环境恶化，生态失衡，人类生存告急；文化“先进”之区，假话充斥于耳，假货俯首即是，如履薄冰，防不胜防；诚信缺失，好人难当。先进与落后，无需争辩。佛教文化之魅力，正在于此。

雪域高原，留给我们太多思考空间。

四、羊湖传说

羊卓雍错，藏语意为“碧玉湖”、“天鹅池”，是西藏三大圣湖之一，俗称羊湖，是远古冰川泥石流，堵塞河道而形成的高原堰塞湖。羊卓雍错，“羊”：上面；“卓”：牧场；“雍”：碧玉；“错”：湖。连起来就是“上面牧场碧玉之湖”。羊湖，处于雅鲁藏布江之南、山南浪卡子县境内。湖面海拔4441米，东西约130千米，南北约70千米，湖岸线约250千米，水面积638平方千米，是杭州西湖70倍，喜玛拉雅山北麓最大内陆湖。雅鲁藏布江把羊卓雍错和拉轨岗日山隔开，遥遥相望。拉轨岗日山，是西藏中部四大雪山之一，藏民把它的主峰叫做“宁金抗沙”，意思是“夜叉神住在高贵的雪山上”。宁金抗沙峰海拔7000余米，于江孜县和浪卡子县之交界处，山势雄伟，危岩嵯峨，峰岭沟壑间，终年积雪，造就冰川千年，古老而晶莹剔透。著名卡若拉冰川，位在其南麓。江河、湖泊、雪山、蓝天，融为一纸图案。江流汹涌，如万马狂奔。湖水如镜，映蓝天白云。山似天梯，直插苍穹。天蓝如海，浩渺无尘。此乃佛国世界，人间仙境。藏民歌曰：“天上的仙境，人间的羊卓。天上的繁星，湖畔的牛羊。”
        羊湖，藏民视为“神女散落的绿松石耳坠”。据说，羊卓雍湖是天上一位仙女下凡，留恋人间，而幻化成湖。另有传说：很久以前，羊卓雍错，一潭碧玉清水，岸边有个村子，里住着一位漂亮姑娘。她每天夜里，到湖里洗澡。因此，农奴主躲在湖中窥视，乘姑娘洗澡不备之时，将姑娘抱出水面，欲带回家。此时，蓝天白云间，一朵彩云飘然而至，仙女现身，手持佛珠，将农奴主打死。但是，农奴主仍死死抱着姑娘，沉入湖中，同归于尽。翌日黎明，村民到湖边，呼喊她的名字，无应答、无踪影。突然，湖中飞出一只白色水鸟，即姑娘亡灵之化身。此后，水鸟戏水、飞翔，白云为伴，羊群为伍，悠闲自得，繁衍生息。时至今日，白色水鸟，藏民视为神灵，使羊卓雍错更加神秘莫测。凡此种种传说，几乎都凄美动人，劝人善行。藏族同胞，勤劳淳朴，坚信积善之人，必有余庆；积恶之人，必有祸殃。

羊湖之神圣，还在于藏传佛教转世灵童遴选、确认等佛事活动，与羊湖结下不解之缘。佛教文化之影响，可见一斑。

五、扎什伦布寺瞻仰十世班禅大师灵塔

清晨，离开拉萨。一小时许，汽车上坡，左转右拐；右拐左转；拐弯转，转弯拐，转转弯拐，拐拐弯转，足有一百余弯拐转。终于爬上海拔4998米羊卓雍错山口。那时那情，车转人晕，不辨西东，是转晕，是高原反应，说不清。定神回望，山下蜿蜒路，斗折蛇行，拐转弯折，难以数尽，弯折拐转之多之奇，叹为观止。贵州“24道拐”，逊色于斯，已非慕名之景。稍作停留，前奔羊卓雍错。羊卓雍错之魅力，乃自然风光，凄美的传说。满足了人们的观光、拍照和遐想。午后，到达后藏福地——日喀则。扎什伦布寺，也称“吉祥须弥寺”，坐落于日喀则城西，尼色日山坡上。是后藏地区最大佛寺，是藏区格鲁派六大寺院之一，也是格鲁派教义传承基地之一。寺内最宏伟建筑，是大弥勒殿和历代班禅灵塔殿，周围放置了各种宗教用品，如袈裟、唐卡、佛像、经书等。十世班禅大师肉身灵塔，坐落其中，是寺内历代班禅灵塔中，规格最高的一座。它不仅仅表现在所用黄金、白银和无价宝石的数量和质量上，还在于它凝聚着一种前所未有的祥和之气。“如日月临空，光辉四射，加持众生。”

朝拜信众，虔诚肃穆，络绎不绝。我恭立于十世班禅大师肉身灵塔前，合掌膜拜，仰望大师遗照，面容慈祥，双目炯炯，神采依旧。低头沉思：班禅大师——班禅额尔德尼·确吉坚赞，１９３８年２月１９日，出生在青海省循化县一个贫苦农民家庭，后被确认为九世班禅转世灵童。俗名：贡布才旦。藏族，藏传佛教“格鲁派”（黄教）两大教主之一，著名社会活动家、爱国爱藏之高僧大德。
   １９４９年６月，国民政府，流亡台湾，仍批准大师为班禅额尔德尼，８月１０日在青海塔尔寺举行坐床大典，正式成为十世班禅。９月５日青海地区解放，班禅大师尚不满１２岁，毅然决然留在大陆。不久，即１０月１日，中华人民共和国宣告成立时，他致电毛泽东和朱德，衷心拥护中央人民政府。１１月２３日，中央复电班禅：“希望先生和西藏爱国人士一致努力，为西藏的解放和汉藏人民团结而奋斗。”

时光荏苒，国运昌盛。正当大师年富力强，为民族为国家，为藏区为佛教操劳时，“十年浩劫”从天而降。扎什伦布寺与其他佛寺一样，惨遭毁灭性破坏。尤为严重的是，历世班禅之肉身灵塔，及其祀殿全部摧毁，国内外影响极坏，严重伤害了僧俗信众感情。致使藏区、藏民族，悲愤难当，民心浮动。有幸乌云散，天朗气清，“十年浩劫”寿终。十世班禅坎坷既尽，恢复自由身。承担起佛教传承、重建历世班禅灵塔之重任。他以为，是责无旁贷之历史使命。于是，班禅向中央提出建议，将被破坏的五位班禅额尔德尼的遗体合葬，建立一座精致壮观的灵塔及祀殿。中央批准了班禅的建议。历经数年努力，巨大工程，终于完成，名之曰“班禅东陵札什南捷”，班禅灵塔吉祥圆满之意。十世班禅，敢讲真话，上书“七万言”书，为民请命，忧国忧民，忧蔵忧教，浩然率真、气贯长虹。为民族团结、弘扬佛法、维护文物典籍，忍辱负重，奋斗一生。遗憾的是，大师英年圆寂，乃佛教之不幸，民族之不幸！

当我侧目身边朝拜者，有僧侣，有藏民，有青年学生，有古稀老人，有不同民族服饰旳游人。朝拜者，或明了大师之坎坷人生，或一知半解，或只知他是活佛。当然，也有人云亦云，随众而朝拜者。但是个个表情庄重、严肃、崇敬，足以展示民心之善良、虔诚，对一代佛教宗师的追思和崇尚。

班禅额尔德尼·确吉坚赞——藏民族之魂，汉藏民族团结之象征。

六、说藏药

多年以前，听说“中医将被中药所毁灭。”曾疑为危言耸听。游西藏，竟又听到此类评说。诸如“环境污染”、“农药化肥使用”，另有不法药商“制假掺假”云云。致使中草药药性及功能大打折扣，令人担忧。

藏药，作为西藏品牌产品，市场规范，产销两旺。藏医药，已走出藏区，国人青睐，世人刮目。但是，价格较贵，少有问津。当然，观之藏药，多为慕名，皆名贵之品，如藏红花、冬虫夏草，羚羊角等。据藏医介绍，藏药所以贵，是疗效佳，无污染之天然药。藏医更有比较之说，“藏药一副，或几副可达预期疗效，而非藏药十副，甚至更多，方见微效，或无效。孰贵孰贱，岂不自明。”当然，除去价格不菲的名贵藏药外，一般藏药，价格适中，尚可接受。

其实，藏药神奇，而不神秘。高海拔、强紫外线、终年低温等，特殊地理环境，满足了藏红花、冬虫夏草，羚羊（角）等生长、生存繁殖的苛刻条件，也是其它环境无法移植或替代的。但是，藏区无污染，保证藏药之品质及功效，才是重要条件，也成就了藏药的高价之地位。同时，无“制假掺假”者扰乱市场，及其“诸恶莫为，众善奉行”之社会环境，提高了藏药的信誉。藏药，成了藏民和国人的放心药。

噫！中草药危急四伏，思之，忧之。藏药将是中医之救星。

【作者简介】高晋福　作家，贵州省纪实文学学会名誉会长

（编辑：罗仕明　审核：吉庆菊）